公元234年，诸葛亮病逝于五丈原前线，葬于汉中定军山。 诸葛亮过逝不久，蜀国治下的许多地方便纷纷上书请求为诸葛亮建立祀庙。

        据习凿齿《襄阳记》的记载来看，尽管蜀汉朝廷碍于礼制暂时不能为诸葛亮建祀立庙，但民间却利用岁时节令，在田间陌上祭祀诸葛丞相，这种情形在当时蜀国西南部少数民族地区也出现了，《三国志·蜀书》称为“戎夷野祀”；而蜀都居民也在大街小巷举行祭拜，称为“百姓巷祀”。据《砚北杂志》记载，汉中之民，每年春月，也要男男女女一路哭着去诸葛亮墓上祭奠，“其哭甚哀”，这足以说明在诸葛亮治理过的西南及汉中人民心目中，他享有十分崇高的地位。

        后主刘禅于是下诏为诸葛亮“立庙于沔阳”。到了景耀六年的秋天，魏镇西将军钟会统兵征蜀途中，“至汉川，祭亮之庙”，可见这座祀庙此时已经建成。不仅如此钟会还禁止魏军破坏武侯祠还有武侯春秋附近的花草树木。

        蜀亡以后，诸葛亮的名声反而更大。晋王司马昭在灭蜀后，立即就叫陈勰学习诸葛亮兵法。后来做了皇帝的晋武帝司马炎，还亲自向蜀汉降臣樊建请教诸葛亮治国之方，听讲后还感叹“善哉!使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎!”其实，司马炎的祖父司马懿早就称赞诸葛亮为“天下奇才”了。

        西晋代开国的司马氏祖孙对诸葛亮的推崇，给后世尊崇诸葛亮开了先河。 他认为，诸葛亮的军事方面要学习，因为他需要统一全国的方略。

        诸葛亮之孙诸葛京，因其祖父之名，被尚书仆射山涛上书请求司马炎升迁其东宫舍人，而司马炎让其官至江州刺史。终晋一朝，琅琊诸葛氏皆是士林敬重的高门大姓，代代簪缨。

       张辅曾著文对诸葛亮和乐毅进行比较，得出的结论是乐毅不及诸葛亮，并说：“余以为睹孔明之忠，奸臣立节矣。”《晋书》把陶侃比之于诸葛亮，说他“忠顺勤劳似孔明”。

       到了东晋南渡，君臣常叹“举目见日，不见长安”，所以心中常思念两汉，对于诸葛亮辅弼蜀汉、抗拒北方曹魏政权的事迹给予推崇，常产生“再生孔明”的愿望，所以对诸葛亮评价更高。

       东晋司马家甚至追封诸葛亮为武兴王，要知道很少听说有哪个朝代那样像晋朝，有异姓臣子在死后追封为王，如果要是面的朝代就算了，可晋朝的老祖宗司马懿可是诸葛亮实实在在的敌人，诸葛亮不仅追封，规格还到了王的级别。

        前秦帝国天王苻坚是个cosplay爱好者，他   曾以刘备与诸葛亮的遇合相比拟他和王猛。并特意封王猛为武侯，就是为了彰显他们君臣「异符同契，若玄德之遇孔明也」。王猛亦不负其厚望，效仿孔明治蜀之法以治国，令前秦国力大增，从关中一隅鲸吞中原，鼎盛时疆域十分天下有其七八。

               在唐代，官方虽然以曹魏为正统，但唐太宗曾多次向臣下称道诸葛亮治国的忠勤，他一再向臣下说：昔年蜀汉后主“昏弱”是事实，“然国称治者”是因任用了诸葛亮的关系。唐太宗这么说，不光是为了激励臣下学习诸葛亮的忠勤，同时也是勉励他自己要杜谗任贤。

       唐太宗称诸葛亮为“贤相”，赞他为政“至公”。他在举出诸葛亮当年处罚了廖立、李严，而廖立、李严得知诸葛亮死讯“皆悲泣”这件史实之后，叹息说：“非至公能如是乎!”唐太宗认为诸葛亮治蜀“十年不赦，而蜀大化”的根本原因正在于此。他要房玄龄、杜如晦这班大臣效法诸葛亮“公平”治国：“卿等岂可不企慕及之”，足见唐代这位创业之主对诸葛亮的推崇。

       在唐太宗的倡导和影响下，整个唐代自上而下莫不对诸葛亮赞颂备至，文士们也大都带刀捉笔，钦佩诸葛亮南征北伐有“王佐之才”。其最具代表性者，当数诗圣杜甫之诗和名相裴度之文，给予了极高的尊重。裴度则在碑文中从“事君之节”、“开国之才”、“立身之道”、“治人之术”四个方面，高度评价了诸葛亮半生操劳的治绩，诗仙李白在读了《诸葛武侯传》后也曾写诗称道说：“鱼水三顾合，风云四海生。武侯立岷蜀，壮志吞咸京。足见当时的人民群众对诸葛亮的尊崇态度。

       五代十国中的前蜀王朝，加封诸葛亮为“安国王”、张鲁为“扶义公”。前蜀王朝仍然继续了前代对诸下葛亮的加封政策。永平元年、二年,前蜀与岐国在兴元府汉中一带交战,前蜀想通过对前世镇守汉中的两位知名将领的加封,以求神明相助、保全本府。这其实说明对诸葛亮的崇拜已经是那个时代中上流阶层的普遍意识。

        两宋在民族危机极具加深的背景下，诸多蜀汉人物受到官方和民间的一致大力推崇,这其中就有诸葛亮。如唐高宗上元元年敕文所说“定祸乱者,必先于武德;拯生灵者,谅在于师贞”,诸葛亮之所以入祀武成王庙就在于他以“王业不偏安”而率弱旅北伐强魏,有武且有德,能征而道正。

         而“绍祚中兴”往往成为了一般文士武将的满腔热忱,这些人便常以诸葛亮为自己行事的典范和楷模。建炎二年(128),抗金名将宗泽临终前吟诵杜甫歌颂诸葛亮的诗句:“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。”三呼“过河”而逝。

        王安石有感于诸葛亮百折不挠的信心和勇气，在题为《诸葛武侯》的诗中写下了像“崎岖巴汉间，屡以弱攻强。晖晖若长庚，孤出照一方”这样热情的诗句，来赞扬诸葛亮以弱攻强的进取精神。思想家朱熹说：“论三代而下，以义为之，只有一个诸葛孔明。”

        到了明朝建立，朱元璋对诸葛亮崇祀中的各种封号被取消,只用“忠武侯”一称。随着朱元璋统一中原,扫荡北元的完成,对内政策也发生了转变，开始重文轻武。

        洪武十年(1387)七月,礼部奏请重建昭烈武成王庙祭太公,朱元璋表示明确反对。这样一来,先前素有从祀武王庙传统的诸葛亮也被罢黜。然而到了第二年，朱元璋诏定历代帝王庙从祀名臣37人,诸亮名列其中,诸葛亮在从祀名臣中位居十七。朱元璋一面否定武将之诸葛亮,另一方面却肯定了文臣之葛亮。

       到了清代康熙皇帝为了笼络汉民心,恢复汉民族崇拜的人物,重新修武侯祠,以诸葛亮为主角.全称:汉丞相武侯祠。这是诸葛亮第一次正式与刘备合祀。（原来的成都武侯祠在明朝被拆除，昭烈庙在战争中被破坏）

(但是乾隆时期,四川某官员认为那是刘备庙,叫做武侯祠是反客为主,所以改回来: 汉昭烈庙。)

       康熙赞叹说：“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。”乾隆皇帝还亲自撰文《蜀汉兴亡论》，大发议论，提出“人君之用贤与不用贤，关系国家存亡”，对诸葛亮推崇备至。当时的士大夫争相编纂文集，以诸葛亮为题著书立说，一时成为风气。

        朝廷不但下令将许多纪念诸葛亮的胜迹古祠加以整修建新，供人瞻拜；而且每年春秋祭祀孔庙，还以诸葛亮从祀。

从晋代开始得历朝历代中，晋封武兴王；唐封武灵王，并赐庙；宋赐“英惠庙”，加号“仁济”；元代更追封为“威烈忠武显灵仁济王”。至明初洪武二十一年(1388年)朱元璋钦定“帝王庙”，选从祀名臣三十七人，“忠武侯与焉”。直到明代《三国演义》问世以后，诸葛亮其人，几乎达到家喻户晓，有口皆碑的地步。