文/星空信使
前言：
发掘东方的零设是一件很有趣的事情。但既然要研究零设，就必须了解在东方里十分重要的神道教；而要熟悉神道教，《古事记》与《日本书纪》是绕不开的两本书。很多人可能没有时间读这两本书，且《日本书纪》的神代部分内容和《古事记》基本一致，只是神的名称有大的变化，所以我筹备了这篇《古事记》神代故事提要，希望对大家能有所帮助。
PS：
1.文中可能有部分繁体字，请见谅。
2.为了方便理解，文中将大多数《古事记》的原文译为了白话文。
《古事记》与《日本书纪》：
《古事记》是太安万侣于和铜五年（712年）1月28日整理献给元明天皇、记载了稗田阿礼（没错——如果按照东方的世界观的话，稗田阿礼或许是稗田零代）口诵的《帝纪》和《旧辞》，以及一些历代口耳相传的故事的文学作品。作为史书而言，它有些缺乏历史真实性。但作为小说和记载的典籍来看，它还是很有意思的。
相比之下，天武天皇下令编纂、完成于公元720年的《日本书纪》,则是正儿八经的史书，但由于政治原因，这本书篡改了部分历史。如果你对比着看《古事记》和《日本书纪》的话，你就会发现，相比在语言上偏白话文的小说形式的《古事记》来看，《日本书记》更偏向于文言一些。这应该和《日本书纪》作为史书的定位有关，另外一个原因就是，《日本书纪》借用了中国典籍上的文字。
如果你想要接受一些不同的东西，建议你看看这两本书。如果你没决心啃古文，没时间啃古文，没兴趣啃古文，没心情啃古文的话，不妨接着往下看看，也许接下来的内容会对你有帮助。
如果你真的对日本神话有兴趣，不妨直接去看一看原文。这里只将《古事记》和《日本书纪》之间的分歧、侧重点以及和东方相关的部分简单的概括一下。主要以《古事记》为主。
除此之外，在看某些考据的时候，有的人（或许就是在看这篇文章的你），或许会搞不清楚什么是天津神，什么是国津神。
简单来讲，天津神是居住在高天原（日本神话传说中，众神居住的天上世界）的神明，例如我们比较熟悉的天照大御神和神产巢日神。而国津神则是在大国主隐退之前治理并居住在苇原中国（地上人类居住的地方）的神，比如大国主和他的子嗣（如八重事代主神和神奈子的原型之一建御名方神）。
同样的神在《古事记》和《日本书纪》中有不同的称呼。为了防止出现一些不必要的误解，下面将一些神的名称对应表写了出来。
部分名称对应：
（之后我会说明的，所以不用记住，稍微看看即可）
伊邪那岐（命） 亦称 伊奘诺尊
伊邪那美（命） 亦称 伊奘冉尊
高御产巢日神（《古事记》） 亦称 高木神（《古事记》） 亦称 高皇产灵尊（《日本书纪》）
天照大御神（《古事记》） 亦称 天照大神（《日本书纪》） 亦称 大日霎贵（《日本书纪》） 亦称 天照大日霎尊（《日本书纪》）
月读命（《古事记》） 亦称 月夜见尊（《日本书纪》）
建速须佐之男命（《古事记》） 亦称 素戔鸣尊（《日本书纪》）
（常世）思金神（《古事记》） 亦称 （八意）思兼神（《日本书纪》）（应该是八意永琳的原型）
天津日高日子番能迩迩艺命 全名 天迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命
鹿苇津姬 亦称 神吾田津姬 亦称 木花之开（咲）耶姬 亦称 木花之佐久夜姬
火远理命 亦称 天津日高日子穗穗手见命
久延毘古那 亦称 少彦名
大己贵（命） 亦称 大国主（命） 亦称 出云大神
万幡丰秋津师姬 亦称 万幡姬
最先出现的神为五天津神和神世七代，后来，伊邪那岐和伊邪那美创造了日本诸岛。在东方的背景故事中，我们知道八意永琳的年龄是以亿为单位的，而思金神（永琳的原型）是高御产巢日神之子，可以见得在东方中的最早的神必定是在一亿多年前的某个时刻诞生的。伊邪那岐和伊邪那美在东方的故事背景中（至少是梅莉和莲子所处的世界中）则是在2500万年前创造了日本（伊奘诺物质中梅莉提到的）。
五别天神与神世七代
伊邪那岐和伊邪那美：
天地形成之后，诸位天津神让伊邪那岐和伊邪那美两人“修”岛。两人用天津神赐予的天沼矛积盐成淤能碁（念qi，二声，同“棋”）吕岛。两人又在此岛上立天之御柱，建八寻殿。这伊邪那岐问自己的妹妹伊邪那美： “你的身体是用什么做成的？”伊邪那美答： “我的身体是层层铸造出来的，但是有一处未完成。”伊邪那岐答：“我的身体也是层层铸造而成的，不过呢，有一处凸起。”这伊邪那岐便有了个主意：“把我这身体上的突起塞到你身体上的缺陷处，这不就完美了吗？” （此处应该是古人的生殖崇拜心理) 伊邪那美答应了。伊邪那岐顺水推舟，说：“既然如此，我们俩人绕天之御柱而行，相遇之时便结婚！”
伊邪那岐和伊邪那美婚前的“仪式”上，伊邪那美比她的兄弟伊邪那岐先发言了，伊邪那岐尽管告诉她“女人先言不良”，但还是成婚了。所以他们之前所生的水蛭（子）和他的弟弟、其后伊邪那美所生的淡岛“皆不良”，都未进入子嗣行列。伊邪那岐和伊邪那美请示天津神，天津神烧鹿肩骨占卜，告诉两人应当改言再次行婚。两人照着天津神说的做了，再次成婚，之后两人的子嗣都很健康。
伊邪那岐和伊邪那美所生的众岛国
后来，伊邪那岐和伊邪那美两人生了诸岛诸神，但是好景不长。伊邪那美生火神之后而死，于是伊邪那岐怒杀火神，去黄泉国与伊邪那美相会。可伊邪那美的尸体已经腐烂，身上又有八柱雷神缠绕，伊邪那岐见状逃跑,伊邪那美觉得伊邪那岐羞辱了自己，先后派黃泉醜女以及八雷神率一千五百黄泉军追赶，并和伊邪那岐断绝了夫妻之情。
由伊邪那岐所出的神明
三神再到伊邪那岐和伊邪那美：
《古事记》和《日本书纪》在天照大御神（天照大神）、月读命（月夜见尊）、建速须佐之男命（素戔鸣尊）三神的诞生时间上并不存在冲突，但是《日本书纪》中的记载自己乱了套。在《古事记》中，水蛭子是伊邪那岐和伊邪那美婚后的第一个孩子，《古事记》中只是说“此子入苇编船而流去”。而天照大御神，月读命，建速须佐之男命三神，则是伊邪那岐在他和伊邪那美在黄泉国相会之后，洗左目、右目及鼻子所生，即最后的“三贵子”。
在《日本书纪》中，关于蛭儿，即水蛭子以及伊邪那岐和伊邪那美婚姻的记载和《古事记》中的是相同的。不过，之后这个名字也有所提及。《日本书纪》的记载中，天照大神、月夜见尊素戔鸣尊三神（按辈分顺序）为伊邪那岐和伊邪那美生海、川、山、木祖、草祖之后所生的，而同样名为“蛭儿”的孩子则本来是其中的三子，却因为三岁时都没有站起来，于是被抛弃了。
可问题是，后来，在《日本书纪》在和《古事记》同样位置也同样的方式再一次的提及了天照大御神，月读命，建速须佐之男命三神的诞生（《日本书纪》是在一书第六曰）。我们姑且把《日本书纪》和后面冲突的部分当记录时的失误吧。
在这里顺便提一提。在《古事记》的记载中，伊邪那岐和伊邪那美创造了日本诸岛（不过，这引起了东方中一个关于时间线的问题……介于篇幅和我手头的资料所致，暂时不讲这些。大家可以期待一下）。
三贵子（天照，月读，须佐之男）
注：在《日本书纪》中，伊邪那岐（伊奘诺尊）说过以下两句话：
“天照大神者,可以治高天原也;月读尊者,可以治苍海原潮之八百重也;素戔鸣尊者,可以治天下也。”
“天照大神者,可以御高天之原也;月夜见尊者,可以配日而知天事也;素戔鸣尊者,可以御沧海之原也”
不出意外的话，海原便指天下。
与伊邪那岐和伊邪那美相关的其他神灵
建速须佐之男与天照大御神：
之后，我们不得不提一下天照大御神和建速须佐之男命之间的故事。两人先是结誓约为而生了许多神（天照大御神取须佐之男所配十拳剑，搅碎后吐出的雾气成了三女神；建速须佐之男命取八尺琼勾玉玉串，在口中碾碎，吐出的雾气成了五男神），但之后，建速须佐之男命却在天照大御神所耕种的田野上破坏，甚至还将排泄物散在天照大御神所作的丰年祭之神社中。在天照大御神为他辩解之后，他反而变本加厉，在天女缝制衣服时破开屋顶，将剥下的天斑马的皮扔进去，结果天女受了惊吓，不慎被梭刺刺中，死了。
天照大御神害怕了，赶紧躲进了天石屋户中。
于是八百万神（这里的“八百万”应该是虚数）在天安之河原聚集，让高御产巢日神之子——（常世）思金神想办法。他让常世国（位于海彼方的国度）的长鸣鸟聚集在一处鸣叫，又采集天安之河处的天坚固石，命高天原的锻铸之匠大天津麻罗和伊斯许理度卖命、科御祖命分别铸造了八咫镜与五百津八尺琼勾玉。天儿屋命和布刀玉命两人占卜，将八咫镜、五百津八尺琼勾玉悬挂起来，又歌颂祝福之词。天手力男神躲到了天石屋戶旁等待天照大御神，天宇姬命扛着拿着各种东西的跳舞，如同神灵附身一般，引起八百万神大笑。藏身在天石屋户处的天照大御神微微打开门问： “我以为因为我隐居的原因整个世界就暗下来了，为什么你们在这里这么欢乐呢？”天宇姬命则答： “你出现了，所以大家欢喜而乐”。此时，天儿屋命,布刀玉命两人将八咫镜献给天照大御神，天照大御神于是稍微从门中出来了一点。于是，天手力男神抓住天照大御神的手将他拉出来，布刀玉命则用尻久米绳牵绕住天照大御神的后方，告诉天照大御神：“从此以后,不要再进去了。”
之后八百万神一致同意惩罚建速须佐之男，并将其放逐出高天原。
我们再回到儚月抄的剧情。丰姬用尻久米绳绑住了紫和蓝，只不过这绳子还加了一个设定——费米纤维。丰姬说，从遥远的古代，尻久米绳（也就是注连绳）用来限制不洁之人的进出（天照大御神：?）和束缚违抗月之民意志的人。同时，紫还提到，大国主也被封印的出云大社里可能也会有注连绳。
【未完待续】
