基于在幻想乡中并没有严格意义上的信史以及神主吃设定，您将可能在这里看到大量一无二随脑补1.5设以及无法认同的观点

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在幻想乡中有一类特别的妖怪，她们被认为是最接近人类的妖怪种群——被称为魔法使的存在。但是，从被人们叫做/自称为魔法使的个体，和真正意义上的魔法使，以及两部求闻中阿求飘忽不定的描述来看，魔法使这个名字，到底意味着什么，显然是值得考究一番的。

巫师——魔法使的起源

魔法使——字面意思为“使役魔法之人”。这个词可以追溯到各个文化中的巫师/祭祀。

事实上，在各个文明的演化中几乎都有巫师（通俗点，祭祀或者萨满）的存在，那时候的人们对自然万物的运作不甚了解，认为这些是超自然的力量在起作用。而能够理解这些怪诞的自然现象并将其为人所用的人，就是巫师（祭祀）。通常在聚落之中，巫师的地位都非常高，他们被认为可以与神灵沟通，因此人们指望他们获得风调雨顺的好天气，诅咒敌方部落的首领暴毙。

“行使超自然的力量，拥有超乎常人的智慧”

这似乎是早期文化中巫师的共通形象。

但是西欧这边演化到了基督教世界就不一样了。

魔女（witch），在欧洲地区通行的拉丁文中，邪恶的女性魔法师称为「malefica」，指「使用邪恶魔法（maleficium）的女性」。不过欧洲各国并没有使用此称呼，如德文中魔女「hexe」含义为老妇人，法文中魔女「sorier」则为「妖术师」，英文中魔女「witch」。男性对应的翻译为「wizard」。 根据基督教的教义，魔女被视为「恶魔的奴隶」。透过崇拜恶魔、亵渎神等行为，魔女将获得具有特别力量的「魔女软膏」及「黑魔术」。——《萌百》

通常而言，西欧文化在15世纪到16世纪那个时候对魔女/巫师就是这么个反面形象，认为他们是异端，是同恶魔进行PY交易的罪恶之人，拥有令人畏惧的力量和知识，也会做出各种常人无法理解（通常也不会试着去理解就是了……）的行为。

“魔女会使用恶毒的魔法，诅咒别人”

嗯，这个设定是圣经的锅。

但是，这里的女巫仍然要和魔女/巫师区别开。前者可以算作一种异教，但不能认为是异端。她们也不会诅咒人，而是为贫民服务，因为她们的魔药并不能带来很大的经济收益而位于社会底层，以此同炼金术师和魔法师等活跃于上流社会的存在区别开来。

（没错，严格意义上阿瓦隆剑圣属于巫师，邪恶的那种）

然后是十五世纪。

1484年，罗马教皇英纳森八世颁布敕令：“（女巫们）绝不可被饶恕，她们十恶不赦、荒淫无耻。”

显然，这让女巫/魔女们在底层社会也呆不下去了。在1486年，《巫婆之锤》出版，其中详细描述了教皇的喻义，并且列举了各种荒谬的方法来识别女巫（重于圣经的就是女巫……嗯，真的有这种事），导致成千上万的无辜妇女因此上了火邢架。

后世认为经过了大规模猎巫活动之后仍然有女巫存在，因此通常也认为：

“魔女是避世者，存在于人类社会之外”

猎巫行动一直持续到十七世纪（1532---1699）。

恶魔是通过一个人传递到另一个人的。也就是恶魔必须让一个人充当它的代理人。恶魔便以代理人的面目出现去伤害他人。幽灵只有受害人看得见。正是这种“幽灵证据说”被法庭所接受。——塞勒姆女巫审判案

这场始于1692年的悲剧事件导致了19个无辜者被处以绞刑，一个被石堆压死，另有先后二百多人被捕，直到1693年五月菲普斯总督赦免所有女巫在押者，他命令灵异和不可见的证据将不在允许在审判中被采信。1992年马塞诸塞州议会宣布为所有受害者恢复名誉。

（阿比的锅？）

魔法使——使役魔法之人

现代文化中的魔法师概念就是由魔女/巫师演变而来，但是范围变得更加的宽泛：几乎是泛指所有使用魔法的人。

关于魔法，在神秘主义看来，白魔法指无太大危害的魔法，而黑魔法指具有危险性的魔法（而不是说不道德的魔法即黑魔法）。实际上这个分类很没有代表性。

以时间划分则以启蒙运动为界，分为古典魔法和现代魔法。通常认为失传的古代魔法比现代的厉害。以力量的来源可以分划为High Magick和Low Magick，前者的力量来自于神，宇宙一类比较终极的玩意，后者来源于自然万物等具体事物。

阿格里帕的分类又认为，魔法分为自然魔法，行星魔法和仪式魔法（《神秘哲学三书》）。

讨论魔法是个什么玩意显然没什么意义，毕竟不光是现实中这些相信有魔法存在的人都各有各的说法，大部分作品中的魔法基本都是一个世界观一个体系。

影响力比较大的几部西方作品咱认为应该有《魔戒》《哈利波特》等，如果说ACG文化中的魔法，那应该是型月世界比较有发言权。

ACG中，魔女会使用各种魔法，除此之外还会制作魔药和魔法道具，使役人形，住在有魔女特色的住所，传统的魔女还会制作油膏，参加魔女集会。这些属性确实找得到考据。

有意思的是，直到上世纪六七十年代也仍然有一些女巫会为人们施法，破除诅咒。

通常意义上认为的魔女/巫师传统服饰倒还是没什么变化，魔女依旧是掌握着超自然魔法，追求知识的避世者。

“使用魔法的少女”这样的概念倒是还催生出了魔法少女，不过这不在本篇的范围内。

幻想乡中的魔法使

目前已知的确定为魔法使的个体有五人

魔理沙（职业魔法使，光热魔法）

爱丽丝（种族魔法使，人形使役）

帕秋莉（天生的种族魔法使，七曜元素魔法）

圣白莲（种族魔法使，肉体强化魔法）

矢田寺成美（魔法使地藏，生命操作魔法）

此外，阿求在求闻口授中记载了入道使云居一轮与魔法使存在关系：“（一轮）是魔法使的类型”

正作中符合魔女这一方向的有三位，魔理沙，爱丽丝和帕秋莉，分别对应了魔女的装束，人形使役，魔导书等元素。三个魔女们也确实是都是追求知识的避世者，和常人（人里的封建小农社会）格格不入。但是问题来了，随着更多角色的加入，圣白莲作为典型的东方文化中的人物却被定义为了魔法使，乃至《天空璋》中的地藏像也被冠以魔法使之名。显然，魔法使在幻想乡中完全不是西方文化人物的代名词。

旧作中最早出现的魔法使是魔理沙（《东方封魔录》），此时的旧作莎莎被神主肯定为人类。

雾雨魔理沙 ·· 魔法使

虽然她是个魔法使，但其实只是个普通的少女。她有点自负，但确实有足够的实力来支撑这份自负。

她头脑很聪明，对强大的力量有着异常的执着，但仍还是个孩子。

没人知道她每天都在干些什么。（笑）不过，事实上她是个很努力的人呢。

她和灵梦有着不同的行动标准。

——《怪绮谈的设定文档》

从这个角度看，魔法使和巫女一样更像是作为职业的存在。同时，神主也说明了莎莎的价值观和人类无异，并没有对人类有敌视心理。

观感上，旧作莎莎毫无疑问就是上文中的西方文化中魔女的形象。尊称魅魔（恶灵）为“魅魔大人”可能也是在致敬“魔女同恶魔契约”。

可以认为，此时的魔法使真的就是一种职业。

第二位魔法使是旧作爱丽丝（《东方怪绮谈》），此时的爱丽丝没有任何直接信息表明是魔法使，文档中也没有什么能清楚表明爱丽丝的种族类型的信息，只能推测为“魔界人”。

唯一能和魔法使联系起来的部分是爱丽丝的称号死之少女Witch of Death，原型是《真·女神转生》中的恶魔爱丽丝，原本是死去的少女，被复活成为了恶魔。三面时，爱丽丝周围的两个使魔可能也在致敬《真·女神转生》。

魔女（Witch），似乎是在暗示爱丽丝与魔女的关系，而本作中正统的魔女是魔理沙，魔理沙又是以魔法使为职业的人类。加上神主在文档中的话语，可能意味着，旧作爱丽丝是早年夭折，被他人复活的人类，成为了使役魔法的魔法使。

由此判断，直到怪绮谈，魔法使也是一种职业，无关种族。

到了正作《红魔乡》，魔理沙出现了一定的变化，同时也出现了另一位魔女帕秋莉。

在设定文档中魔理沙被附带上了“身为魔法使的宿命”和“围着围裙，不像是魔法使”之类的文字，似乎在暗示，魔理沙将来肯定要成为正统的魔法使，但是表现的不像是个魔法使。

对帕秋莉的描述是“货真价实的魔女”，这时候魔女似乎是一种区别于人类的指代。

在《绯想天》的描述中，帕秋莉的种族为“魔法师”，职业是“魔女”。

在《地灵殿》中描述为：种族是魔法使。

在《求闻史记》中描述为：真正的魔法使。

反观魔理沙，在早期几部正作中并没有特别强调种族是人类，在《妖妖梦》中描述为“普通的魔法使”。

《萃梦想》中指明为人类，《永夜抄》中强调了是人类的魔法使（这时候就不是魔理沙的自称了）。

在《花映冢》以及之后的正作中才每次都强调是人类，同时是魔法使。

有时会被称作“黑魔术师”，可能是因为装束，也可能就是源自上文的分划：使用杀伤性魔术的魔法使。

《求闻史记》中称，“这个魔法使不过是一种职业”，阿求认为，魔法使是一种职业，种族意义上的魔法使是一种不同的存在。

《人妖名鉴》中魔理沙的条目则写明了身为人类的魔法使和种族意义上的魔法使的区别：研究魔法到了较高层次，以魔法作为生命活动的能量来源，抛弃了人类的身份。

《妖妖梦》中爱丽丝在正作中首次出场，描述为挺普通的魔法使，妖怪版本的魔理沙，某种意义上与魔理沙如出一辙。

《萃梦想》中描述为介于人类与妖怪的境界，但不能确定此时的爱丽丝是因为自身是魔界之人而偏向妖怪还是因为作为纯粹的魔法使而接近妖怪。因为神主描述正作爱丽丝是旧作中的同一角色，所以有理由认为爱丽丝属于魔界人而非魔理沙一样的普通人类。

仍然是直到《永夜抄》及后续正作才强调种族是魔法使，魔理沙的职业魔法使不同，是种族魔法使。

《求闻史记》中阿求对魔法使的描述如下，基本上是这个时候，魔法使才有了比较明确的定义。

被魔法所迷住了的人，已经成为了魔法作为身体的原动力的妖怪，便是魔法使。以魔法的研究为其生业，每天都在思考新的魔法。在妖怪之中是最接近人类的。

魔法使分为两种，生下来就是魔法使（喵：即帕秋莉），和从人类变成的魔法使（喵：爱丽丝）。在完全成为魔法使的那一刻，成长（老化）会停止（×1也一直有使用让自己返老还童的魔法的人……）。

像天生的魔法使，除了一开始就会使用魔法之外，和人类一样会成长、老化、面对寿命。直到学会了舍食魔法（×2让成长停止的魔法。不能对自身以外使用。）的时候才会变成长寿的完全的魔法使。

原先是人类的情况下，持续的魔法修行直到学会舍食魔法（×3即使不吃饭，也能用魔力维持的魔法。不能对自身以外使用。）的时候便成为了魔法使。以后就和普通的魔法使一样了。

总之，要成为魔法使这个种族要花费相当长的时间。直到那个时刻为止他们和人类一样在持续地成长，一般情况下魔法使和魔女都以老人居多。但是，幻想乡的魔法研究不断在进步，学习魔法也容易。因此，幻想乡里年轻（年幼）的魔法使也不少（喵：指魔理沙）。

没法在外表上和人类区分开。身体也几乎与人类同样，与其他的妖怪相比要脆弱。一般是头脑很聪明、知识也丰富的努力派，不过倾向于在家里闭门不出。

也就是说，在目前这个层面上明确的定义是：

1.职业魔法使是指会使用魔法的人类。

2.学会了舍食魔法，生理上没有的进食的必要的人类是种族意义上的，纯粹的魔法使。

例外，论外，或者说，不合常理

实际上，圣，莎莎，小爱和帕琪在能力上的文字都是使用魔法程度的能力，只是在细节上有所不同。

但是有多个个体存在不符合这个概念的情况。

云居一轮&云山

种族为妖怪入道，嗯，一轮和云山的组合在文档中被写明是妖怪，但是阿求本人也存在疑问。

那就是两者都是妖怪还是说，只有老爹是妖怪入道，一轮只是个修行中的尼姑少女。

入道是僧侣装扮的妖怪，或者解释为进入佛道者。这个概念是在描述云山在出道前是扮成僧侣的妖怪（即见越入道）还是指作为僧侣的少女一轮已经变成了妖怪，不清楚。

以前从来没有听说有入道使这种妖怪，据说一轮以前似乎是人类。是魔法使的类型。——阿求

驱使其他个体进行战斗的栗子不少，比如人形使役和式神契约。

一轮的能力是操纵（即使役）云山，严格来说是云山在守护着一轮。问题来了，并没有式神一样的契约关系，老爹只是一轮的搭档，两者说到底是关系很好而已。

被阿求认为“和魔法使有关系”的部分，很可能是一轮此前是人类，而阿求不认同现在的一轮是人类。与此同时，一轮的价值观也并没有太大的改变，这样的种族转换关系大概是让阿求联想起了魔法使。

这里就可能涉及到了一个更严重的问题，如果一轮此身仍然是人类，那么以阿求的价值观判断，妖怪的准确范围是什么？

（小铃：阿求……咱们……还是朋友对吧？！）

矢田寺成美

种族：魔法使（地藏）

（原来地藏也可以成为魔法使……那么阿求前面写的东西其实是经验主义的过错吗……）

魔理沙叫她成子，尽管证据不足，但是成美可能就是魔理沙放到神社里的地藏像。

这个各种意义上连生物都算不上的地藏石像是怎么变成魔法使的？

神主在文档里写道：魔法之森中有着能够将存在本身进行变化的魔力……原本就像是石像获得了生命一样，就像是魔像Golem一样的存在。

魔法之森的魔力让地藏像变成了具有生命的魔像，也就是说，此刻，成美变成了生命体。

而在幻想乡中，最接近“拥有生命的魔像”的，其一是爱丽丝的人形，其二是付丧神（付丧神也有被主人精心呵护的道具为了报恩而活的存在）。成美如果属于付丧神那咱倒是一点都不意外（报恩的笠地藏）。

（魔理沙你连石像都要收入后宫了啊……）

成美的能力是使用魔法程度的能力（生命操作），（不要想歪了……），可以赋予无生命的事物以生命，其生命很可能就是以自身的魔法维持的，即成为魔像后以生命操作魔法继续赋予自己生命。

如此这般，一个开始自我循环的逻辑。

因此，同样是以魔力维持生存，脱离（倒不如说本来就没有）物质需求的存在。

也就是说，在个体层面不依赖物质需求，可以纯粹以魔力维持生存的个体即是种族魔法使。

没错，甚至可以不是人。完全可以视作脱离日本传统神话妖怪（即狭义的妖怪）的第三大种族之中，与仙人一样是脱离物质需求的长寿者（只不过是物质上的，还没有脱离轮回）。

（这样看，当年都良香是不是学习魔法成为种族魔法使更好一点呢～）

以此为判断，那一轮和魔法使怕是一点关系都没有，八竿子打不着。

魔法使的字面意思是使役魔法之人，的确，会使用魔法的包括魔理沙在内都可以算作这种魔法使，身为人类的魔法使通过努力，使自身脱离物质需求即转变为种族意义上的魔法使。

这样看，依然没有离开这个字面概念，只不过进阶了一层，学会了更厉害的魔法吧。

（咱的第一篇考据向专栏～咱的第一次就交代给魔女们了～）