一提及东方中的中国人，可能多数人第一反应是红美铃。但是，时至今日，美铃的原型依旧扑朔迷离，我们只能寄希望于zun在某天酒后能给我们提供更多的信息。相比之下，娘娘的原型还是比较清楚的，考据难度也小一些。本文基于《东方神灵庙》以及《聊斋志异》等相关内容，对娘娘的人物形象进行浅薄的分析。

一、霍青娥一设形象简述

在《东方神灵庙》中，霍青娥作为4面boss登场，称号是“穿墙的邪仙”，拥有“能够穿越墙壁程度的能力”。在一设中，霍青娥的父亲沉迷道教，在她小时候就隐居修仙去了。受父亲的影响，娘娘也对道教产生了浓厚的兴趣，渴望某天能够成仙，这个念头即使在她出嫁之后也没有消散。八年后的一天，她与家人告别后睡去，再也没有睁开眼睛。她的家人怀着悲恸的心情将她安葬。但实际上娘娘并没有死，她通过自己在书中学到的法术，让家人将一根竹竿认作自己。事实上，家人埋葬的是一根竹竿。随后，历经多年修炼，她终于到达了相应的境界，但是由于得路不正，成为了一名邪仙。霍青娥致力于推广道教，但并没有引起人们的关注。于是她来到了日本，向颇有威望，追求长生不老的丰聪耳神子宣传道教思想，帮助她成为尸解仙。

二、《聊斋志异》中的青娥与一设形象的异同

我们可以肯定霍青娥的形象来自于《聊斋志异》的青娥。两者早年经历极其相似，不同的是《聊斋》中，霍桓（青娥的丈夫）后偶遇青娥，最终二人共同归入仙山。

但是在一些细枝末节上，两者仍有不少差异：

1、姓氏演变：

按《聊斋》原文：同里有武评事者，好道，入山不返。有女青娥，年十四，美异常伦。青娥应该姓武，“霍”是她丈夫的姓。即使后面出嫁，也不会放弃原姓，而是在原本姓氏前面冠以夫姓。这一点应该是zun依据日本夫妻同姓制度进行的改动。

2、时间线的错乱——晋人还是晋朝人：

这也是个老生常谈的问题。按现存历史记载，圣德太子，也就是神子的原型，其生卒年月大致是574年至622年，相当于我国南北朝末期至唐朝初期。这就导致了一个问题，霍青娥向神子传道，在正常情况下是不可能发生的。

首先，按前文《聊斋》中讲述的，青娥的父亲是武评事，笔者以为，“评事”应该不是其父亲的姓名，而应该是官职名。但是评事这一官职在隋炀帝时期才正式定名，此时离圣德太子去世也没几年了。

此外，按原文：幼时窃读父书，慕何仙姑之为人。青娥十分仰慕何仙姑。但何仙姑最早见于北宋时期的记载，其原型最多追溯至唐代。此时圣德太子早已离世，更不用提传道一事。

关于这一问题，一般认为是zun在进行取材时，将原文中：霍桓，字匡九，晋人也。中的“晋”，理解成了“晋朝人”。这里原本应指山西人。笔者认为这一解释是比较合理的，魏晋时期，受连年战乱影响，道教成为士族和百姓的精神寄托。可能是受这一历史背景的影响，zun对原文的理解出现偏差。还有一些间接的证据也能指明这一点，后文中会有所提及。

3、身份的转变——从尸解仙到邪仙：

《聊斋》原文并没有指出青娥最后修成了哪一种仙。但是根据原文的记述：生曰：“卿死年余，此得无冥间耶？”女曰：“非也，此乃仙府。曩时非死，所瘗，一竹杖耳。郎今来，仙缘有分也。”可见在原文中青娥借助法术假死脱身，并用一根竹杖代替了遗体。虽然蒲松龄本人并没有明说，但这十分符合尸解法中杖解的情况。据此我们推断青娥就是一名尸解仙。

在《神灵庙》中，zun保留了借助竹杖假死的情节，但此后霍青娥似乎经历了一段时间的修炼才得以成仙，并且其在修炼时走得不是正路，故而成为了一名邪仙。尸解仙在道教的体系中地位比较低，并且在全真道兴起之后逐渐被摒弃，似乎也符合“得路不正”这一点。其后娘娘也帮助神子成为了尸解仙。但是zun从来没说邪仙就是尸解仙，故暂还是将娘娘视作是邪仙而并非尸解仙吧。

三、符卡以及有关推测

在《神灵庙》中，娘娘的符卡一共有七张：邪符「养小鬼」、邪符「孤魂野鬼」、入魔「走火入魔」、降灵「死人童乩」、通灵「通灵芳香」、道符「道胎动」、道符「TAO胎动 ～道～」。从符卡中我们不难看出为什么娘娘被称得道不正，毕竟这些词一看这不是什么好词。值得一提的是，符卡中所提及的养小鬼、乩童通灵以及娘娘所掌握的赶尸术和穿墙术等能力，为正统道教教派全真派和正一派所不齿。但是这些很容易让我们联想到上世纪比较火的香港僵尸片，其中主角英叔自称是茅山术传人，同样也会赶尸和养小鬼等法术。

当然影视剧和现实中所谓茅山术有一定区别。更和正统的茅山派相去甚远。但是这是不是也能说明娘娘和民间所谓的茅山术甚至茅山派有一定的关联?茅山位于我国江苏省，因西汉茅氏三兄弟在此修炼而得名。后南朝齐梁时期陶弘景隐居于此创立了茅山宗。受后世道教下沉以及明清笔记小说的渲染，茅山术这种兼具神秘主义和娱乐性质概念得以流行。笔者以为，zun受这些影视文化作品影响，将所谓民间茅山法术加到了霍青娥身上，突出其邪仙身份。

此外这些法术：养小鬼的故事多流行于东南亚，在我国华南地区也有涉及；赶尸术的传说在湖南湘西十分流行；乩童、通灵等故事曾也在我国东南沿海有一定流传。这种地理位置上的巧合似乎说明娘娘是一个南方人，也间接表明此前对于zun对“晋人”理解有误的猜测是合理的。

四、一些小补充

1、霍青娥的发簪实际上是她穿墙所需的工具。在东方的设定中，娘娘穿墙后墙壁能够复原。但是在原本的《聊斋》中，这个工具完全就是一个铲子，用它挖墙趁手而已，挖了也并不能复原。原作中霍桓为了找回青娥甚至用这个铲子去挖山。后来他老丈人实在受不了了就将女儿送出去，让他们两个赶紧走。此外霍青娥的发型类似双环形发髻，这种头饰在汉代就已经出现出现，到了魏晋时期正式流行起来。也是这个发型的原因，霍青娥经常被误认为洛天依。

2、关于神子在青娥怂恿下信奉道教。这一点笔者一直有疑惑。事实上圣德太子一直笃信佛教，甚至他的摄政权力还与佛教有很大原因。佛教传入日本后，与本土的神道教产生冲突。公元587年苏我马子发起丁未之乱，圣德太子站在了崇佛的这一边，承诺战胜后弘扬佛法。苏我氏战胜了排佛的物部氏，崇佛派掌握了朝政。但是有意思的是丰耳聪神子、物部布都、苏我屠自古都成了道教信徒。看来zun有他的考量吧。

另外苏我氏掌权到了第三代苏我入鹿的手中，他逼死了圣德太子的后人，这一行为引起了人们的不满。两年后，苏我入鹿在“乙巳之变”中被中大兄皇子和中臣镰足暗杀，苏我氏就此覆灭。而有意思的是中臣镰足就是藤原氏的始祖，可以说是妹红的祖先吧。

五、总结

结合前文所述，笔者认为霍青娥就是zun糅合了《聊斋》中青娥以及古代民间传说和近现代文学影视作品中一些旁门左道所创造出来的邪仙形象。和传统道教神仙形象有着一定出入。

PS：本文基于《东方神灵庙》、《聊斋志异》以及前人的相关记叙，加上笔者的一些推测，部分内容纯属拾人牙慧，如有错误恳请批评指正。