萨米尔骑士的冬神信仰

 “身缠冰风暴的萨米尔骑士们，从远古时代就在挑战火焰巨人们。”

“参考冻结冰风的模样制成的弯刀，据说是用在祭祀冬天的物品。带有强烈的冻伤寒气。”

 从第二段文本中我们可以看到萨米尔骑士的弯刀是一件祭祀用具，他们通过祭祀“冬天”这个自然现象，获得了操纵寒气的力量。

而一个受到祭祀而且能赐予力量的自然现象，在法环便足以被称为“神祇”，这一点在1.0文本中表达的更为明显。

“对冰冷冬神的信仰化为力量，刀身缠绕着强烈的寒冷气息。”

 而这种信仰已经完美的解释了为何萨米尔骑士们要自远古时代就一直挑战火焰巨人。火焰恶神与冰冷冬神显然是一对天生敌对的苦命鸳鸯，彼此代表的自然现象可以说本就互不相容。而冰与火的对抗，又天然能让人想到作为法环世设背景基础的北欧神话与凯尔特神话，以及法环世设的重要创作者马丁的知名未完结作品。

 但这里却出现了一个问题——冰冷冬神，是谁啊？

 虽说在艾尔登法环的世界观下，多几个外在神祇也没什么所谓，但其实这位神祇的身份对于我们而言或许并不陌生。

虽然萨米尔骑士利用寒冷气息是通过祭祀与信仰，但萨米尔冰风暴的类别却是魔法。

实际上看到此处已经足以让人恍然大悟，萨米尔冰风暴不仅是魔法，而且其类别为寒冷魔法，该类别中除了萨米尔冰风暴和亚杜拉的月光剑，其余三个魔法都是年迈的雪魔女所使用的魔法。而亚杜拉的月光剑既是寒冷魔法也是卡利亚魔法，其使用者亚杜拉作为拉尼的骑士，与雪魔女之间的魔法传承关系也自不必多说。

既然如此，萨米尔的冰风暴被分类在此而且受到雪魔女尖帽等装备加成就显得相当可疑。

 我们可以重新整理这位“冰冷冬神”的线索：在雪山上受到崇拜、具有寒冷的特质、向其祭祀获得的力量并非祷告而是魔法、与雪魔女的寒冷魔法相关——

 那么答案就已经呼之欲出了。

 “据说年迈的魔女教导了年幼的菈妮 关于冰冷魔法，以及对暗月的畏惧。”

 所谓的“冰冷冬神”实际上就是暗月。萨米尔骑士其实也可以叫暗月骑士——

 其实光是到此，我们已经研究出了萨米尔人信仰对象的身份，不过我们或许可以借此反过来揭示冰冷冬神的宿敌火焰恶神的身份。

火焰献祭与太阳崇拜

当梅琳娜或褪色者引燃火焰大锅，一道螺旋火柱从锅中升起冲向天空，褪色者大概率便是靠此前往了天空城——毕竟，螺旋是通往神祇的支柱。

 “通过献祭，让火焰升上天空”这个概念很容易让人联想到苏格兰与爱尔兰等凯尔特地区的传统节日“夏末节（Samhain）”。夏末节虽然叫这个名字，但其被设立在10月底到11月初，这是因为凯尔特人将一年分为“光明的半年”和“黑暗的半年”，11月开始时冬季已然来临，天气变得越来越冷，夜晚的时间也明显超过白昼，丰收的日子也已经过去，接下来便是死寂的寒冬。

 对于凯尔特人来说，作为黑暗半年开端的夏末节是一个存在于“边境”上的日子，这一天是夏日与冬日、光明与黑暗的分界，而处于此日也就意味着“界限”变得模糊。在这一天，生者世界与死者世界会变得模糊，因此亡灵就会从阴间归来，墓地里的尸体也有可能复苏，人类世界与神灵、妖精们所在的异界的界限也会变得模糊，传说被库丘林驯服的魔法野猫、被吟游诗人阿麦金杀死的三头怪兽、被芬恩杀死的喷火巨人都会从连通异界的山洞或是迷雾中突然出现。

 而凯尔特人对此的解释便是太阳丧失了光与热，从而招致了寒冷、黑暗、死亡等等力量的崛起。既然如此，应对的方法自然就是为失去力量的太阳重新注入力量，从而驱散黑暗、恢复光与热。

 古代的凯尔特人显然是不理解核聚变的，因此他们恢复太阳的光与热的方式就是点燃篝火。篝火会升起直通天空的烟柱，在凯尔特人看来这样就能顺着烟柱向太阳传递火焰与祭品的力量——没错，作为一种原始宗教习俗，凯尔特人显然不相信单纯的点燃木柴就能为太阳恢复力量，献祭才是真正重要的一环。

 在《爱尔兰王国编年史》中记载了爱尔兰人在这一天拥有献祭长子的传统，不过后来则演变为燃烧牲畜的骨头和稻草人、柳条人等，到了基督教时代，这一节日则与“诸圣节”（All Saints' Day）融合，火焰的作用也从献祭改为净化污秽，人们会焚烧破旧衣物以象征万象更新。

 但在英格兰地区，燃烧稻草人和柳条人的习俗却意外的变成了另一个节日，也就是11月5日的“盖伊·福克斯之夜”又称“篝火之夜”或“火药阴谋之夜”。人们会在这一天庆祝1605年天主教徒盖伊·福克斯暗杀国王詹姆斯一世失败，为此会点燃篝火、燃放烟花，同时烧掉扮成盖伊·福克斯和教皇的稻草人，在这一天小孩子们还往往会佩戴盖伊·福克斯的面具来取代更古老的扮演鬼怪的传统——不过事到如今，盖伊·福克斯之夜反而有着重新与诸圣节前夜即俗称的万圣节Halloween融合的趋势。

 之所以要在此处提及这一习俗，不仅是源于其关键词献祭、净化的火焰、柳条人、通向天空和苏格兰传统皆与法环中的火焰巨人彼此对应。而且我们还能轻易证明法环世界观的两个创作者都对这一概念情有独钟。

 想必理解了夏末节习俗的各位一定能看出《黑暗之魂》系列对此概念的借鉴。《黑暗之魂》系列中葛温这一角色一个主要的原型即是亚瑟王传说中的异界之王格温·努德之子（Gwyn ap Nudd），在相关传说中他与另一位战士格威瑟为争夺一位女士的爱情而争斗。

 （格威瑟Gwythr，部分威尔士文本中称他是亚瑟王的妻子葛温薇法尔Gwenhwyfar的父亲，葛温薇法尔的名字后来演变为桂妮薇儿Guinevere，黑魂中的葛温艾薇雅Gwynevere显然是这两个名字的变体）

 在这则故事中，亚瑟王作为裁判要求他们在每年的五月节进行决斗，直至世界末日。五月节在凯尔特人的习俗中又称贝尔丹火焰节（Beltane）或夏初节（Cétshamhain），它与上面提及的夏末节成对，象征着夏日的开始与光明的到来，凯尔特人同样以点燃篝火与献祭牲畜作为庆祝。在这一节日决斗显然是为了与葛温这一名字中蕴含的“纯白”、“光明”的含义相呼应。

 而既然要在每年的夏初节决斗，那么在此之外的时间就需要收集军队，葛温在英格兰与威尔士被视为狂猎之王，会收割人的灵魂特别是那些死去的英国战士的灵魂，而其狩猎之日正是11月1日也就是上面提及的夏末节。

 至于乔治·马丁对这个节日的了解，即使只看《冰与火之歌》这个名字就能知晓。而其更具体的致敬则体现在光之王拉赫洛与救世主亚梭尔·亚亥的设定中。

 “长夏之后，星辰泣血，冰冷的黑暗将笼罩世界，在这个恐怖的时刻，将有一位战士自烈火中拔出燃烧之剑，那把剑是“光明使者”，英雄之红剑，持有该剑者便是亚梭尔·亚亥转世，而他将驱离黑暗。”

长夏已尽，凛冬将至——想必已经无需再做解释。

太阳与熔炉红色力量

 而回到法环本身的设定中来，太阳显然与熔炉的红色力量有着某种关联性。

对比法环本体中的亚塔斯花和夜环中执行者通过回忆获得的亚塔斯花，就会发现两者最大的区别就是回忆中的亚塔斯花有很明显的红色色彩而非纯粹的金色。而文本中将其解释为“生长环境的日照较为充足”。

显然，日照决定了亚塔斯花是否具有红色色彩，但两种亚塔斯花都是亚坛高原的植物，显然不应该出现日照时间的差异，这只能解释为太阳本身发生了问题。

 “据说在过去，黄金树犹如暖阳，会缓缓地疗愈众人。”

“比温热石的效果更强。在幽暗的地方，阳光更加温暖。”

 上面是温热石的文本，下面则是暖阳石的文本。显然在交界地，温暖的阳光具有治愈的能力，而在幽影地，阳光更加温暖。虽然后者似乎看上去只是在表达一种同时对比错觉，就好像同样颜色的物体会因为使用了不同深浅的背景而给人明显的差异感——但考虑到暖阳石确确实实具有比温热石更强的恢复力，那么“阳光更加温暖”或许就只是一个陈述句。

 在幽影地存在着熔炉力量的残留，因此恢复生命的力量更加强大。

 而太阳与熔炉之间的关系在此不另外证明，可参考食粪者所看见的引导。

 索尔城的信仰

 如果将火焰恶神与太阳关联起来，那么雪山上索尔城的信仰就得到了解释。索尔城就如其名“索尔（Sol）”一样指的正是太阳，索尔城的人们与山顶的火焰巨人们拥有相同的太阳信仰。

不过他们所崇拜的并非是火焰恶神，而是失色太阳。

 “以受侵蚀的失色太阳形象制成。索尔将其视为绝望的象征，以及须敬畏的对象──人在面临绝大的恐惧时，无法视而不见。”

 日蚀钩剑的形象对索尔城来说意味着“绝望”，显然，这是因为身为太阳信徒的索尔城居民们看见了“太阳受到侵蚀而失色”也就是“日蚀”这一天文现象导致的。能有什么事情能比日蚀更让太阳信徒恐惧呢？

 但是什么造成了日蚀呢？其实不需要思考的过于复杂，答案就在题面上，所谓日蚀就是月球遮挡太阳导致的天文现象——冰冷的暗月遮蔽了太阳。只要如此理解，就能解释萨米尔人与火焰恶神的矛盾：暗月与火焰恶神·失色太阳之间的斗争，既是火与冰、夏与冬的斗争，也是日与月的斗争。

 而同时这样的解读也能与另一件事彼此呼应：

 “据说受侵蚀、失去色彩的太阳是无魂半神的守护星”

 失色太阳是葛德文的守护星，而暗月则与拉尼绑定。暗月遮蔽太阳的“日蚀”或许正是与拉尼刺杀葛德文形成互文，亦或许，这正是星星引导命运的体现。