值得注意的是，《东方求闻史纪》中的「亡灵」条目中专门提及「发狂」，而在「宫出口 瑞灵」原型文本的大本教体系之中，「灵」的交流是一种将民俗宗教传统的「灵体凭依」体系与出口王仁三郎引入的「灵学系统」复杂结合后展开的宗教实践。前者代表是19世纪90年代初，出口直的三女福岛久、长女大槻よね及本人相继经历「神がかり」的事件。通常是非自发性的灵魂憑依，导致当事人身心紊乱、激动不安，并以口述或书写的形式传达神的言语。然而，当时周围的人并未立刻承认这些为「真正的神がかり」。例如，出口直写道：「我们三人的疯狂，其实都是神所致的神狂。若照顾我们的人能悔改、理解此事，便可立刻平息，但无人能懂」（号称「最为可怕」的艮之金神所附体，并通过自动书写等形式接受启示。其内容宣称：金神才是掌管世界根源的神明，世间将迎来一次「改造重建」，若人们能够忏悔并信仰他，将获得巨大恩惠，亦是「宫出口 瑞灵」足够贴近于神灵性质影响神灵的内因所在），通过书写神语的「笔先」（即神谕文字）与祈祷治病的咒术逐渐被地方社会视为「宗教性媒介者」。 另一条系脉来自出口王仁三郎。在1898年（明治31年）第一次拜访出口直之前，曾在「稻荷讲社」师从长泽雄楯学习「灵学」，长泽是幕末到明治之际神道家本田亲德的弟子，因此王仁三郎的神道思想与修法，深受「本田-长泽」系灵学影响。学者津城宽文指出，本田的「镇魂行法」虽受平田篤胤的思想影响，但其形成方式相当经验性和民俗性：本田将「与神灵自由交流的技术」（镇魂归神法）与「辨别幽界真伪灵的规则」（審神者之法则）结合构建出「灵学」。其中对大本教影响最大是所谓的「他感法」：「让被附体者盘坐并交叉双手指，面前的人吹笛，吹笛或辨别神灵真伪的人被称为審神者」，得以人为地引发「神憑状态」。王仁三郎在与出口直共事期间，将「镇魂归神法」引入大本教体系中。宗教学者镰田东二指出，「審神」的行为不仅能揭露「僵化宗教的形式主义」，也能批判「缺乏灵性认知的错误信仰与无根据的迷信」。因此，「镇魂」的本义即是「召回游离灵魂，使其安定于身体之中」，指代是让离散魂魄重新回归肉身。核心更在于「归神」，即让神灵附体、灵示降临的「态灵行为」，而「镇魂」多只是这一行为前的准备阶段，用于让身心平静、安神定魂。因此，大本教中的「镇魂」也被视作让外灵依附的行法，「镇魂归神法」既是一种唤醒灵魂运动的手段，又是对灵进行「评定与统御」的仪式实践。
