无论是2代还是3代，P社对伊斯兰教出走派的设定都非常奇怪，因为游戏里的出走派麾下并没有一个真正符合出走派原始思潮的教派。P社对每个伊斯兰大派进行了拆分，比方说把什叶派拆分为十二伊玛目和伊斯玛仪派。然后在这些拆分的教派里，选择一个“主流教派”作为这个大派代表，例如逊尼派用的是艾什尔里学派。

    但是出走派出现了“主流教派是本家异端”的奇葩现象，P社把留存到现在最大的、聚集在阿曼的伊巴德派作为出走派主流，但伊巴德派自身是非常温和的出走派（对比真正的出走派来说），甚至现代伊巴德派一直想把出走派这个帽子摘了，所以本文会单独把出走派这个大类拿出来做介绍，然后在细说各个出走派教派的内容。

奥斯曼·伊本·阿凡，正统哈里发的第三位，出走派的一切都因他而起

出走派（Muhakkima）

    虽然各种意义上非常不上心，但P社给出走派的称呼非常有意思，英语并没有选择大家常用的哈瓦利吉（Kharijites，意为出走）作为名称，因为这个称呼本身就是外人对出走派的蔑称，他们更愿意称自己为穆哈基马（Muhakkima），意为“判决、裁定”，代表他们反对阿里与穆阿维叶进行谈判的初衷。

游戏中出走派标志用的都是鲁布·伊兹布，原意为一方的四分之一，主要由各个突厥系伊斯兰国家使用，和出走派本身并没有多大关系

历史

    出走派可以说是伊斯兰教中第一个分裂出来的教派，起源于哈里发奥斯曼遇刺事件引发的第一次菲特那，即第一次伊斯兰内战。要说到出走派的诞生，就不得不提第三任正统哈里发奥斯曼·伊本·阿凡在位时出现的统治危机。

    众所周知，伊斯兰大征服让原本蜗居在阿拉伯半岛的伊斯兰势力急剧膨胀，接连不断的大征服带来的并不只有财富，还有许多潜藏的危机。早在第二任正统哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜在位时期，伊斯兰内部的矛盾就已然凸显，利益分配不均与总督自治权过大造成了严重隐患，而在欧麦尔遇刺后新一任哈里发人选的问题，进一步火上浇油。

欧麦尔的陵墓

    644年舒拉会议（Shura）的方案是在阿里·伊本·阿比·塔利卜，先知穆罕默德的表弟兼女婿，与奥斯曼之间选择一位成为新的哈里发，结果阿里继阿布·伯克尔、欧麦尔之后第三次与哈里发的位子失之交臂，奥斯曼继位。

    但是奥斯曼背景非常不受人待见，虽然自己是麦加时期就跟随穆罕默德的追随者且同样来自古莱什部落（Quraysh），但奥斯曼并不是麦加部族，而是伍麦叶部族的成员，偏偏伍麦叶部族曾在穆罕默德传道期间横加阻挠，征服麦加后不情不愿的加入到穆罕默德麾下，直到欧麦尔时期依旧需要靠怀柔手段维持他们的忠诚，这让奥斯曼的统治蒙上了一层阴影。

舒拉会议与奥斯曼的当选

    在任期间，奥斯曼背伍麦叶的支持开始清除异己，尤其是古莱什部落的成员，将空出的位置交由出身伍麦叶部族的亲信。政务上又干涉各地行省事务开展集权措施，令他的统治很快陷入危机。656年，在反对派的支持下，埃及、库法和巴士拉地区接连爆发叛乱，叛军一路来到麦地那包围奥斯曼住所。此时阿里以中立者的姿态一直在叛乱者与奥斯曼之间进行调解，在叛军将奥斯曼家断水的时候介入恢复供水。

    双方的僵持最终在6月17日这天被打破，叛军开始焚烧奥斯曼住所，并闯入家中将哈里发当场杀死，此事也成为第一次菲特那开始的标志。刺杀事件后阿里在麦地那被叛军推举为哈里发，并在骆驼之战（Battle of the Camel）一扫反对自己的穆罕默德旧部。但是在伍麦叶部族这边，奥斯曼的亲戚兼叙利亚总督穆阿维叶·本·阿比·苏富扬（Mu'awiya ibn Abi Sufyan），也就是后来伍麦叶王朝的创始人穆阿维叶一世，站出来谴责阿里，宣称谋杀奥斯曼的凶手在阿里的阵营中逍遥法外，很快双方兵戎相见。

骆驼之战，阿里与穆罕默德的遗孀阿伊莎在战场上对峙

     657年7月，隋芬之战（Battle of Siffin）中一决雌雄。但穆阿维叶这边在颓势已现时，他命令兵将《古兰经》插在长矛上，作为停止战斗举行和平的信号。阿里阵营中的信徒们受此感召，开始向阿里本人施压要求他立刻停战，最终阿里在极不情愿的情况下与穆阿维叶和谈，以《古兰经》和圣训的方式解决双方争端。

    阿里军队的大多数成员接受了最终的和谈结果，但是有一批人并不认同，他们高呼着“唯有真主可以裁决”（la hukma illa li-llah）的口号，在阿里的军中散播对和谈结果的怨恨情绪。在阿里班师撤回首都库法时，多达12000名反对者选择脱离军队，在库法附近的哈鲁拉（Harura）扎营，他们因此被称为哈鲁拉派（Harurites）。

隋芬之战

    哈鲁拉派坚称，《古兰经》第 49 章第 9 节明确指出，穆阿维叶作为叛徒无权和谈，理当战斗到底直至他悔改，而阿里同意和谈的行为违背了阿卡姆（Ahkam）即真主旨意，试图以人的审判僭越真主立下的禁令，属于罪大恶极。“唯有真主可以裁决”这句座右铭，让他们这些拒绝裁决结果的人，又被讽刺性的称为裁决者“穆哈基马”。

    游戏里出走派的伊巴德派和阿扎里加派都有一个类似天主教“弥合东西大分裂”的决议，摧毁什叶派和逊尼派哈里发国，重建“穆哈基马”的荣光。

阿扎里加的口吻会极端一点

    面对兵变，阿里主动前往哈鲁拉与叛逃者协商，希望他们放弃抗议回归库法。有记载称哈鲁拉派给出的条件是，六个月后继续对穆阿维叶开战，同时阿里本人公开承认自己的错误。而阿里的回应只是笼统的认错，然后继续与穆阿维叶和谈。

    在658年3月他派遣使团正式与穆阿维叶谈判后，“穆哈基马”毅然决然叛离阿里麾下。为了防止被发现，“穆哈基马”分成多个小队挨个离开，最终在底格里斯河东岸纳赫拉万运河旁汇合。这次逃亡让他们有了一个更为人所知的名字，哈瓦利吉，出走派。他们推举阿卜杜拉·伊本·瓦赫卜·拉西比（Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi）为自己的哈里发，宣称阿里及其追随者通通都是异端。

第一次菲特那后半段，阿里的正统派（绿）与穆阿维叶的伍麦叶派（红）势力图

    屋漏偏逢连夜雨，虽然阿里铁了心拒绝出走派停止和谈的要求，但在奥斯曼遇刺问题上的分歧还是让和谈最终流产，阿里开始重新召集自己的支持者对穆阿维叶二次开战。起初阿里希望出走派能够摒弃前嫌与自己合作，但出走派依旧要求阿里公开宣称自己误入歧途并进行悔改，阿里不接受此条件，双方彻底决裂。

    在阿里前往叙利亚的路上，出走派不断对阿里派系开展恐怖活动，各种刺杀活动接连不断。阿里的追随者因为担心自己在库法的家人和生命财产安全，希望阿里先集中精力对付出走派。在出走派拒绝交出凶手后，阿里开始对出走派用兵，并在658年7月于纳赫拉万战役中重创出走派军队，包括领头人拉西比在内的大多数出走派支持者被杀。

    虽然成建制的军队被消灭，但出走派的恐怖活动却有增无减，各种小型的出走派叛乱也是接连不断，但都被阿里镇压了下去。最终，661年1月26日库法大清真寺的晨祷上，出走派刺客伊本·穆尔吉姆（Ibn Muljam）用一柄毒剑将62岁的阿里刺杀，此事导致正统哈里发一派彻底在第一次菲特那中失势，阿里之子哈桑·伊本·阿里（Hasan ibn Ali）被重整旗鼓的穆阿维叶打败，伍麦叶王朝正式成为伊斯兰世界新的掌权者。

库法大清真寺

    661年之后，在伍麦叶王朝一统整个哈里发国后，原本被阿里打散的出走派势力得到了新的动力，以暴力方式反对穆阿维叶一世的统治，但全部都被伍麦叶在各地的总督镇压。到了663年时，库法地区的出走派势力已经消亡，残党聚集在巴士拉继续活动，但伊拉克总督用更为残酷的方式全力镇压出走派相关活动。

    672-673年，有出走派叛党在巴士拉街道和清真寺展开无差别杀戮，官方迅速行动将他们逼入一栋房子中全部杀光，然后再将尸体钉在十字架上示众。这件事让伊拉克总督镇压措施变本加厉，任何可能有威胁的出走派分子全部被投入监狱，公开谴责镇压措施的出走派同情者会被直接处决，据说在齐亚德·伊本·阿比希和他的儿子欧拜德·阿拉·伊本·齐亚德作为伊拉克总督期间，可能有1万3千名出走派成员被屠杀。

    镇压活动最终让一些出走派放弃军事活动，选择远离政治事务的静默主义，隐藏自己真正的信仰。但无论是静默派还是激进派，在伍麦叶治下依旧被无差别迫害。

伊拉克总督齐亚德·伊本·阿比希铸造的银迪拉姆

    680年穆阿维叶一世去世，整个伊斯兰世界再度因为统治权纷争陷入动荡。第一任哈里发阿布·伯克尔的孙子阿卜杜拉·伊本·祖拜尔（Abd Allah ibn al-Zubayr），向穆阿维叶的继承人耶齐德发起叛乱，第二次菲特那爆发，巴士拉的出走派势力开始支援伊本·祖拜尔反对伍麦叶的战争。但683年11月耶齐德暴毙后，伊本·祖拜尔自立为哈里发并公开谴责对奥斯曼的谋杀事件，这再度动了出走派的红线，出走派势力纷纷弃他而去。

    在第二次菲特那期间，出走派内部也开始分裂，并最终分化出了游戏中能够使用的四个出走派教派。阿卜杜拉·伊本·萨法尔（ Abd Allah ibn Saffar ）和阿卜杜拉·伊本·伊巴德（Abd Allah ibn Ibad）为首的温和派势力，就展开暴力活动和对非出走派势力的态度上，与更为激进的阿扎里加派和纳吉迪耶派分道扬镳。其后萨法尔与伊巴德又在非出走派的信仰问题上产生分歧，最终分化为苏夫里耶派和伊巴德派。

第二次菲特那态势图，黄色部分为出走派控制区域，其中阿拉伯半岛中部的是纳吉迪耶派，盘踞在伊朗南部的是阿扎里加派

教义

    由于长期被其他伊斯兰势力敌视和镇压，出走派早期的一手资料非常少，教派分裂前的各种教义内容如今已经很难考证。这里主要介绍一下出走派较为共同的教义，具体的差异化内容放到各个分支教派部分介绍。

    出走派的信仰核心除了坚持依据《古兰经》进行统治之外，还有一个就是穆斯林们无论出身如何，只要兼备信仰与虔诚即可有资格成为哈里发，而不是像主流伊斯兰观点认为的只有古莱什部落的出身（逊尼派观点）或穆罕默德的血脉（什叶派观点）才能成为哈里发。

阿拉伯国家常用的古莱什之鹰被认为是古莱什部落的标志

    作为依据，他们拿出四大哈里发，说他们自己就不是靠着古莱什身份或穆罕默德之血才成为哈里发的，而是因为他们是最杰出、最有资格担此大任的穆斯林，也正因此如此他们是合法的哈里发，哈里发的权威也不是来自真主的指定，而是通过正确的态度与虔诚来获取。如果领导者犯罪、偏离正道或是未能以公正与协商的形式处理穆斯林事务，那么他就必须认错并悔改，要不然只得被弹劾罢黜。

    四位哈里发中，阿布·伯克尔与欧麦尔因自己的公正统治最值得尊敬。与之相对的奥斯曼在统治末期偏离了正义与真理之路，理当被处死或罢黜，遇刺也是理所当然，而阿里因为同意与穆阿维叶的和谈仲裁犯下大罪。

伊本·祖拜尔的银迪拉姆

    在伊玛目问题上，大多数出走派认为这个职位是必须设立的，许多出走派领导人甚至会用“埃米尔·穆米宁”（amir al-mu'minin，意为信众的指挥官）这个只有哈里发所使用的头衔。在践行信仰的问题上，唯有行动才是衡量虔诚的标准，犯下大罪的人都会被挂上卡菲尔（kafir）的标签，其他教派会用这个称呼指代非穆斯林，但出走派认为缺陷的穆斯林或伪穆斯林都拒绝接受真正的伊斯兰教诲，所以同样是卡菲尔。

    与此同时，出走派又提倡所有穆斯林无论种族一律平等，马瓦利穆斯林（mawla，非阿拉伯人）理当得到与阿拉伯人同等的地位。男女地位上也应该相对平等，尤其是在吉哈德上，由于女性曾与穆罕默德并肩作战，所以女性也有参与吉哈德的义务。非穆斯林方面，出走派要比其他教派更为尊重他们作为齐米的身份。

纳赫拉万战役

伊巴德派（Ibadism）

    伊巴德派是现今留存最大的出走派教派，教义内容也倾向于更为温和的观点，因此更受大多数人接受，并且在阿曼等地建立了长期统治的政权。游戏中867剧本开局时，伊巴德派主要在北非的塔赫尔特和阿格拉布一带，也门和阿曼有零碎的势力。

867年开局时的伊巴德派范围，五处圣地里，巴士拉和阿曼代表了伊巴德派的诞生与兴盛之地

历史

    接上文历史部分，第二次菲特那战争期间，抛弃伊本·祖拜尔的出走派残党回到巴士拉，然后一瞬被伍麦叶总督通通囚禁。后来巴士拉爆发反伍麦叶暴动，出走派囚徒也纷纷重获自由，一部分跟随伊本·阿扎里加（Ibn al-Azraq）前往伊朗的胡齐斯坦，另一部分则在伊本·伊巴德的领导下留在巴士拉，为出走派的行为辩护。

    在巴士拉暴动的定性上，出走派温和派与激进派的矛盾已经开始凸显。伊本·阿扎里加认为，巴士拉人支持伊本·祖拜尔的暴动是亵渎，他们是邪恶的“多神教徒”；而伊本·伊巴德只是觉得巴士拉人犯下了“忘恩负义”的罪，不至于被称为“多神教徒”，真正的穆斯林依旧可以与他们友好相处。

    在这段相对自由的时期，伊巴德派将自己相对温和的观点传播到巴士拉之外，遍布整个哈里发国，在阿曼、也门、呼罗珊、北非等地生根。在691年伍麦叶重新掌控巴士拉后，伊巴德派的领导人采用“塔基亚”行为，隐瞒自己真正的信仰免遭官方迫害。

伊拉克的巴士拉，早期伊斯兰内部分裂与暴力的见证者

    744年，被常年内战来回蹂躏的伍麦叶王朝终于迎来了自己的终结之战，伍麦叶因为继承权之争爆发了第三次菲特那，并逐渐从伍麦叶家族内斗，演变成各方反伍麦叶势力你方唱罢我登场，其中就包括沉寂已久的出走派。

    745年，一位叫塔利卜·哈克的也门卡迪（Qadi，即法官）借着第三次菲特那的乱局，自立为哈里发，同时联络在阿曼的伊巴德派势力，攻陷哈德拉毛并一路在也门攻城略地，最终在747年夺取也门首府萨那。同时伊巴德派暴动开始在阿拉伯半岛蔓延，并一度拿下麦加和麦地那，但反应过来的伍麦叶王朝很快派军队将这些伊巴德派势力一一剿灭，最后伊巴德派与伍麦叶和谈，在哈德拉毛地区的希巴姆保留一个社区，而伍麦叶也能够腾出手，将军队用在更需要他们的地方。

哈德拉毛的希巴姆古城，虽然曾经是伊巴德派的重要据点，但如今只剩下了一些伊巴德派相关遗迹留存

    750年伍麦叶王朝被阿巴斯王朝推翻，阿曼的伊巴德派势力乘势想建立一个伊玛目国，但在752年就被阿巴斯镇压。793年阿巴斯王朝的鼎盛期，伊巴德派再度在阿曼建立了一个新政权，也就是游戏里大家能看到的雅赫马德埃米尔国。

    阿曼伊玛目国一直持续到893年才被消灭，但此时的阿巴斯王朝因为萨迈拉无政府时期（Anarchy at Samarra）和赞吉起义，已经无力再管辖这些边缘地区，伊巴德派的伊玛目已经成为了这里实质上的领袖，直到塞尔柱帝国崛起后伊玛目的控制力才日渐衰落。直至今日，阿曼的大多数人口，包括王室布赛义德家族（Al Bu Said）依旧信仰伊巴德派。

阿曼皇家旗帜

    在北非，巴士拉时期的传教工作取得了巨大回报，向来在信仰上墙头草的北非人很快就接纳了伊巴德派。757年伊巴德派攻占的黎波里，并在次年拿下凯鲁万，在761年败于阿巴斯军队后，撤往阿尔及利亚，以一处名为塔哈特（Tahart）的村庄为起点，建立了游戏里的北非伊巴德派政权鲁斯塔姆王朝（Rustamid dynasty），直至909年被什叶派的法蒂玛哈里发推翻。

    如今这些北非的伊巴德派社区，依旧生活在利比亚的纳富塞山脉、突尼斯的杰尔巴岛和阿尔及利亚的姆扎卜，东非的桑给巴尔也有少数伊巴德派社区。有迹象表明伊巴德派还曾远播到波斯、印度、埃及、苏丹、西班牙和西西里岛，但随着岁月的流逝大多数都已经消亡。

突尼斯杰尔巴岛的格拉拉伊巴德派清真寺

教义

    伊巴德派，或者说出走派的一大特点，就是自己独特的伊玛目观点。与逊尼派的拉希顿哈里发理论和什叶派的神授伊玛目不同，伊巴德派的伊玛目并不是一个统治伊斯兰世界的精神领袖，而更像是一个考验的社区领袖，每个穆斯林社区都可以选出自己的伊玛目进行自治，这也是为什么游戏里伊巴德派无法设立信仰领袖的原因。

    成为伊巴德派伊玛目，不需要古莱什出身或穆罕默德血脉，要的只有社区内最为虔诚的信仰、最为渊博的学识和能够保卫社区免遭战争与压迫的军事知识。三者兼备之人将会被冠以“恰伊（qawī，即强者）”的称呼。而有些伊玛目精通军事但在学术资历上较为薄弱，这些人是社区遭遇灭顶之灾时才被任命的应急领袖，他们会被称为“达伊伏（ḍaīf，即弱者）”，达伊伏在作出决策之前需要咨询“乌莱玛（ulamā）”，也就是伊巴德派的学者团。

学习《古兰经》的阿曼男孩

    伊巴德派的还根据伊玛目的不同行为，分成了四种大类。奇特曼（al-kitmān），表意为秘密伊玛目，是一种博学而隐蔽伊玛目，他们坚持以“静默”方式领导社区，当社区无法公开活动时，他还负责进行塔基亚来确保社区的免遭迫害。有些社区没有伊玛目时，进行塔基亚的职责就由“乌莱玛”代为履行。奇特曼伊玛目主要是鲁斯塔姆王朝倒台后，大多数北非伊巴德派都是这类伊玛目，而不是像阿曼的教友那样一直争取重建台面上的伊巴德派政权。

    第二种是“沙里（al-shārī）”，表意为交换伊玛目，这类伊玛目与暴政进行永无止境的吉哈德，用现世的生命换取来生的安宁，期望以此建立一个伊巴德派国家。为了这个目标，伊玛目将不断奋战直至为此献身或达成目标，生活作风上也应当过着苦行僧一般的生活。

    第三种是“祖胡”（al-zuhūr），表意为荣耀伊玛目，他们是伊巴德派国家理想的统治者，最早的两任哈里发阿布··伯克尔和欧麦尔是这类哈里发的典范，任何犯下罪行的“祖胡”都必须被罢免，任何罪念深重的统治者都将遭到教派的合法反抗，奥斯曼遇刺和出走派对阿里的反抗就是最好的例子。

    最后一种是“迪法（al-difā'）”，表意为防御伊玛目，他们类似于社区的应急领袖，当社区遭到外来攻击时将会任命一位有期限的迪法伊玛目，一旦威胁消除他们就会被解职。

阿尔及利亚的伊巴德派群体

    在神学内容上，伊巴德派更加趋于理性而非对经文的全盘接纳。如果《古兰经》中的一段经文看似与理性相悖，就应该用更为理性方式发掘其中的隐喻重新进行诠释，而非直接全盘接纳，也因此以“塔格利德（taqlid）”来决定宗教信仰事务这种盲从行为也是严格禁止的，提倡“伊智提哈德”（ijtihad）即独立推理，神职人员与其他的人类权利理当得到尊重，这也是为什么游戏中的伊巴德派会有字面解经教义。

    在对于其他伊斯兰教派的态度上，伊巴德派更多是是以规训而非暴力作为回应。教派认为所有宣称信仰真主独一并相信穆罕默德是最后先知的人，都是伊斯兰社区的一份子，但只有正直的伊巴德派成员才配得上穆斯林的称呼，而伊巴德派的一大职责就是纠正那些偏离正道的人。非伊巴德派穆斯林会被划归到广义的伊斯兰社区，也就是“乌玛（ummah）”当中，他们虽然不够“正直”，但依旧能得到伊斯兰教法赋予穆斯林的特权，并且能够与伊巴德派通婚。

伊巴德派的设计基本没啥错误都能自洽

苏夫里耶派（Sufri）

    苏夫里耶派如今已经完全消逝，按照伊巴德派的说法是已经被吸纳进北非伊巴德派群体里，因此教派的发展历史和教义大多数已经不可考，历史主要是背靠着摩洛哥和阿尔及利亚的各个柏柏尔政权，教义上认为所有非出走派穆斯林都是卡菲尔。游戏里867开局时统治锡吉勒马萨（Sijilmassa）的米德拉尔王朝（Midrarid）是唯一一个可玩的苏夫里耶派势力。

其实如果有769剧本，苏夫里耶派应该能更大一点

历史

    苏夫里耶派的历史非常零碎，教派何时建立，以及与北非伊巴德派的传教活动有何关系基本已经不可考证。744年伍麦叶统治末期，伊拉克地区曾爆发过一次苏夫里耶派暴动，起义军一度在745年5月攻占库法乃至摩苏尔，但最终被伍麦叶军队镇压。阿巴斯王朝时期，苏夫里耶派主要在哈里发国东部断断续续进行了近200年的小规模暴动，但基本都被轻松镇压下去。

    北非是苏夫里耶派的主要活动区域，他们与本地伊巴德派呈竞争关系，双方分别于不同的部落团队有联系，希望争取到更多的信众。740年左右，苏夫里耶派在丹吉尔起兵朝凯鲁万进军，但并未成功将城市拿下，但伍麦叶统治末期北非苏夫里耶派的骚乱基本没有断绝过。北非相对成功并建立政权的苏夫里耶派有两个，分别是上面提到的鲁斯米塔亚王朝与特莱姆森埃米尔国（Emirate of Tlemcen）。

特莱姆森的西迪布迈丁清真寺

    根据伊斯兰历史学家伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun）的记载，765年，一位叫做阿布·库拉（Abu Qurra）的柏柏尔领袖带领巴努伊夫兰部落（Banu Yafran）建造了如今的特莱姆森城，这支部落曾生活在利比亚地区，但因为外敌入侵而迁居于阿尔及利亚与摩洛哥的交界处，信仰着苏夫里耶派。

    767 年至 776 年间，阿布·库拉开始率领多达35万名骑兵进攻阿拔斯王朝，一路攻陷攻陷了凯鲁万，最终在易弗里基叶（Ifriqiya）被阿巴斯王朝总督击败，中止了特莱姆森埃米尔国的扩张之路。回国后阿布·库拉由于苏夫里耶派的严格教规，自己的后代无法继承埃米尔国，于是他迎来摩洛哥埃米尔伊德里斯一世（Idris I）承认自己的国家，然后让伊德里斯一世的兄弟苏莱曼继承特莱姆森埃米尔国，但游戏里并没有做出来苏莱曼的国家。

幽默p社，游戏里有阿布·库拉这个人，但信仰却被改成了伊巴德派

    米德拉尔王朝的起源和建立时间都不明，根据传说有两种建立的说法。一种是说有支信仰苏夫里耶派的柏柏尔人部落米克纳萨（Miknasa）在757-758年建立了锡吉勒马萨镇，镇子的居民很多都是在与伍麦叶王朝战争中失败的苏夫里耶派起义军。另一种说法则认为是一个名叫米德拉尔的铁匠建立了锡吉勒马萨。

    随着时间推移米德拉尔王朝逐渐兴盛，因为埃及—加纳贸易路线上，商队需要从马格里布到达锡吉勒马萨，然后向南穿越撒哈拉沙漠，依靠贸易路线变得非常富裕。在经过将近160年的安逸统治后，909年锡吉勒马萨被法蒂玛王朝吞并，米德拉尔王朝接着统治近70年后，被敌对柏柏尔部落推翻。在此之后，北非的苏夫里耶派也就消失了，残余势力可能在10世纪或11世纪时期被伊巴德派吸纳。

苏夫里耶派就不强求了，本来记载就不多，斗争与服从应该算是对应信仰出走派的柏柏尔部落，对哈里发国的反抗

阿扎里加派（Azariqa）

    即便是在出走派中，阿扎里加派也是以极端闻名，任何违背教义的人都有可能以死抵罪，他们的各种极端行为足以和臭名昭著的卡尔马特派相提并论。在游戏中的任何时间段阿扎里加派都是不应该存在的，因为早在伍麦叶时期阿扎里加派就已经被肉体消灭，开局时的阿扎里加派叛乱是虚构的，可能是P社为了凸显阿巴斯王朝所处的“萨迈拉无政府时期”包的饺子。

除了幼发拉底这个阿扎里格伯爵，伊朗那里还有一个巴姆伯爵也是阿扎里加派

历史

    阿扎里加派的历史，基本就是在伊拉克和伊朗两地之间左右横跳，一会被其他伊斯兰势力大得大败领袖阵亡，过段时间新领袖又带人回来烧杀抢掠。第二次菲特那时期，巴士拉叛乱释放了大量出走派囚徒，其中有一个叫做纳菲·伊本·阿扎里加（Nafi ibn al-Azraq）的出走派领袖加入叛乱杀死了副总督。后来巴士拉人承认伊本·祖拜尔为哈里发，伊本·祖拜尔派遣的新巴士拉总督将伊本·阿扎里加一派全数驱逐，这些出走派将伊朗胡齐斯坦的阿瓦士地区作为活动基地。

    痛恨背弃正道之人的伊本·阿扎里加一派不断袭扰巴士拉郊区，他们坚信“伊斯提拉德” （isti'rad），即无差别屠杀所有非出走派穆斯林，包括他们的女人和孩子。685年初，巴士拉总督派出军队攻打阿扎里加派，并在战斗中杀死伊本·阿扎里加。但阿扎里加派推举出的新领袖欧拜德·阿拉·伊本·马乌兹（Ubayd Allah ibn Mahuz）重组军队，迫使总督的军队撤退，并再度开始烧杀抢掠。

游戏里不知道为什么在伊朗萨法尔地区搞了一大堆阿扎里格派

    在经过数次的失利后，伊本·祖拜尔派出自己的得力干将穆哈拉布·伊本·阿比·苏弗拉（Al-Muhallab ibn Abi Sufra）去对付阿扎里格派，后者在686年5月击溃了阿扎里格派军队，杀死伊本·马乌兹，迫使阿扎里格派撤退到更遥远的法尔斯地区。

    686年末，随着与伍麦叶的战事愈发处于下风，伊本·祖拜尔将主力军队调往其他地区，让阿扎里格派再度有活跃的机会。此时伊本·马乌兹的兄弟祖拜尔·伊本·马乌兹接下领导权，带领阿扎里格派回到伊拉克并洗劫库法附近的马达因镇，接着逃往伊朗围攻伊斯法罕结果战败，祖拜尔·伊本·马乌兹被杀，阿扎里格派再度逃到法尔斯，接着又逃往克尔曼。

穆哈拉布的银迪拉姆，他曾经一路打到过印度的信德，在伊本·祖拜尔阵亡后继续为伍麦叶王朝效力，将无数岁月花在与阿扎里加派的战争上

    687年左右，卡塔尔·伊本·富加（Qatari ibn al-Fuja'a）领导阿扎里格派重返巴士拉地区，虽然穆哈拉布阻止阿扎里格派继续往伊拉克推进，但法尔斯和克尔曼地区已经在阿扎里格派的实质控制之下。691年伍麦叶王朝重夺伊拉克，卸了穆哈拉布的兵权，结果伍麦叶军队被阿扎里格派打得一败涂地。

    694年，伍麦叶的新伊拉克总督哈贾吉·伊本·优素福（Al-Hajjaj ibn Yusuf）上任，他恢复穆哈拉布的兵权并让后者继续领导针对阿扎里格派的战争，最终将阿扎里格派驱逐到克尔曼。这一次阿扎里格派完全分裂为两派，接着在698-699年被彻底消灭。

哈贾吉·伊本·优素福的印章，他是伍麦叶王朝最著名的总督，在内政方面为伍麦叶王朝做出过重要贡献

教义

    阿扎里加派的教义没有多少可以提的，纳吉迪耶派作为激进出走派基本和阿扎里加差不多，基本就是伊巴德派觉得极端的，我们一概接受。首先就是上面说的“伊斯提拉德” （isti'rad），所有不信正道的穆斯林都是多神教信徒和叛教者，他们没有资格悔过重新皈依伊斯兰教，这些信众不光要被肉体毁灭，他们的女人和儿童也应当一同被斩草除根，自然也禁止与这些叛教者通婚。

    由于伍麦叶王朝的统治本身就是违反的，所以任何服从他们统治的人都是罪人，真正的信徒应该效仿穆罕默德移居麦地那的行为，在其他地方建立自己的避难所（Dar al-hijra）。另外阿扎里格派禁止任何塔基亚行为，那些隐藏自己真正信仰的温和出走派也是叛教者。

奇葩教义之极端派讲究男女平等，一律平等的杀是吧

纳吉迪耶派（Najdat）

    纳吉迪耶派和阿扎里加派一样都是虚空生成的幽灵教派，不过纳吉迪耶派活得要比阿扎里加派长一点，在十世纪左右才完全消失，但游戏里一下子跑摩洛哥大西洋沿岸搞了一个纳吉迪耶派政权多少有点太幽默了。

P社大概是真觉得北非是垃圾桶，那么都能丢点进去

历史

    纳吉迪耶派的起源可能比阿扎里格派的诞生要早，在出走派抛弃伊本·祖拜尔时，大多数前往巴士拉，还有少数前往了阿拉伯半岛中部的亚马马地区（Al-Yamama），这个地区是后来纳吉迪耶派的主要活动区域。在出走派被驱逐出巴士拉时，纳吉迪耶·伊本·阿米尔·哈乃斐（Najda ibn Amir al-Hanafi）与伊本·阿扎里格因为教义问题决裂，带着自己的部众前往亚马马，由此被称为纳吉迪耶派。

    685年纳吉迪耶派在与亚马马本地的出走派竞争中取得胜利，成为当地出走派实质上的领袖，在纳吉迪耶的领导下劫掠伊本·祖拜尔控制下的城镇。687年，纳吉迪耶派入侵也门并一度拿下哈德拉毛，接着天高皇帝远的优势避免遭到哈里发国的军事报复。当伍麦叶取得第二次菲特那的胜利后，纳吉迪耶派也统治了几乎整个阿拉伯半岛。

    此时纳吉迪耶派内部出现了分歧，一部分人认为应当继续与伍麦叶篡位者作战，另一部分人则主张与伍麦叶和谈，最终演变为内战。691年，纳吉迪耶派激进派将纳吉迪耶本人刺杀，其领袖开始带领纳吉迪耶派向伍麦叶开战，在692年一度击退了从巴士拉前来的军队。但是在693年纳吉迪耶派被哈里发国打败自此一蹶不振，之后纳吉迪耶派就逐渐从人们的视野里消失，直到十世纪左右完全消失。

纳吉迪耶派的教义基本没有记载