前言：这部分的翻译内容可以让我们理解梅耶作为一名铁匠，为什么要把大量精力都投入到剑术学校，和剑术论著的出版上。以及当时是什么样的人去学习剑术，以及剑术的具体使用环境。
注意：英语中德国和日耳曼是混用的，所以我倾向于把德意志王国建立前翻译成日耳曼，德意志王国建立后翻译成德国。默认翻译可能都是德国（不是今天的德国），并且梅耶的老家今天一个在瑞士一个在法国。所以文中的德国指的是日耳曼民族的区域。
约阿希姆·梅耶（Joachim Meyer）的社会与武术背景
我们现在回到本文开头提出的问题：是什么促使梅耶撰写剑术论？要理解这一点，我们需要探讨塑造他的文化和历史。在继续之前，查看开头列出的关键日期可能也会有所帮助。
堡垒城市（Fortified cities）与文艺复兴德国的军事文化
在14世纪中叶到后期，火药和大炮的引入将推动更加精细的防御工事的发展，整个城市以复杂的方式进行加固，采用旨在偏转炮弹或保护城市免受越来越强大的大炮攻击的形状和设计。中世纪的塔楼由方形改为圆形，三角形和五边形的形式被引入，到16世纪末和17世纪初，城市和防御工事采用了非常复杂的星形结构——这种形状提供了从城墙和堡垒精心规划的重叠火力线，利用多条防线，包括墙壁、土堤、运河、水道和护城河，以阻碍围攻者的进攻。这与步兵和骑兵的军事战术相辅相成，形成了复杂的武装队形，士兵们装备了长矛、戟和火枪。
为了更好地理解这些城市和防御工事的力量，今天的现代军舰或许是一个不错的比较，其强大的防御使敌军在物理上接近变得极其困难且危险。其仅仅是外观就足以令人印象深刻且颇具威慑力。梅耶出生的城市巴塞尔（Basel）经历了这一建筑过程，在当代艺术作品中，我们可以清晰地看到它的发展。
巴塞尔1493年，来自《纽伦堡编年史》（Nuremberg Chronicle）。由迈克尔·沃尔根穆特（Michael Wolgemut）和威廉·普莱登沃夫（Wilhelm Pleydenwurff），1493年。
巴塞尔（Basel）。由马提亚斯·梅里安（Matthäus Merian d.Ä），1642年。可以清楚地看到较旧的城墙。
对于梅耶大部分职业生涯作为刀匠和剑术大师生活的城市斯特拉斯堡（Straßburg）来说，这一点更为真实，它在15世纪到17世纪之间发生了剧变，如下图所示。
斯特拉斯堡（Straßburg），来自《纽伦堡编年史》。由迈克尔·沃尔根穆特（Michael Wolgemut）和威廉·普莱登沃夫（Wilhelm Pleydenwurff），1493年。
斯特拉斯堡（Straßburg）。由丹尼尔·斯佩克林（Daniel Specklin），1587年。
斯特拉斯堡（Straßburg）。由布劳恩（Braun）和霍根贝格（Hogenberg），1572年。
斯特拉斯堡（Straßburg）。由马提亚斯·梅里安（Matthäus Merian d.Ä），1643年。（旋转以匹配1572年的方向。）
坚固的城墙和障碍护城河不足以应对长期围攻，因此应对这种紧急情况的准备需要储存必需品，而实际防御城市则需要训练有素的民兵，这在德国城市中很常见，正如马基雅维利（Machiavelli）在《君主论》（The Prince）中所描述的：
“德国城市是完全独立的，周围没有多少领土，只在适合的时候服从皇帝（Emperor）。他们不害怕他，也不怕地区内的其他强大统治者。这是因为这些城镇防御工事如此坚固，以至于每个人都意识到攻击它们是一项艰巨而乏味的工作。它们都有合适的护城河和城墙；它们有必要的火炮；它们有公共仓库，储存着一年的食物、饮料和柴火；更重要的是，为了让人们吃得好而不耗尽公共财政，它们储存了一年所需的各种材料，以支持城市的命脉和普通人谋生的工作。它们高度重视军事演习，并采取各种安排确保定期进行。”
在这个地方和时间，所有有能力的成年男性公民都必须在城镇民兵中服役，每个家庭必须提供一个人作为城镇守卫，保持城市街道的秩序。而且，除了神职人员和犹太人，所有男性都被期望拥有和保管武器和盔甲，并在公共场合携带武器，考虑到醉酒斗殴（尤其是在士兵之间）甚至偶尔的骚乱是很常见的，这无疑是一项不小的任务。大学生（通常生活在教会法下）与市民（通常生活在城镇法下，且不像学生那样担任城镇守卫）之间的冲突也很频繁。
然而，作为公民的市民与仅仅是城市居民的市民相比，始终被期望随时准备为城市的防御行动，既担任城镇守卫，保护城市免受自然灾害和侵略军的攻击，也对内在的公共秩序威胁进行防御，随时准备制止城墙内发生的任何暴力、无序行为、不当行为或其他可疑行为。因此，每个市民都代表着市长（Burgermeister）和整个社区的权力。这在一定程度上也解释了所有男性必须持有和携带武器的要求。
另一个重要的市民义务是所有有能力的男性必须担任消防员，并在尊贵人士访问城市时担任荣誉警卫。自然，这些义务使得剑术训练相对重要，所有社会阶层的男性都定期练习，梅耶本人提到每天都在练习。因此，公开的血腥剑术比赛也相当普遍且受欢迎。在现代眼中，这些比赛相当残酷，但受到严格的规章制度限制，参赛者为荣誉和金钱而战，造成最多流血伤口的剑士被加冕为胜者。
然而，在梅耶的时代，剑术的艺术被认为由于火器取代了刀剑而有所下降。这对社会造成了损害，因为一个没有技能或荣誉的人可以轻易杀死一个训练有素、技艺高超的剑士。梅耶（Meyer）和他之前的保罗·赫克托·梅尔（Paul Hektor Mayr）都对这种变化感到惋惜，莱昂哈德·弗朗斯佩尔格（Leonhard Fronsperger）在1573年的《战争书》（Kriegsbuch）中也对此表示忧虑。
尽管如此，尤其是与今天相比，应该认识到梅耶的社会本质上是高度军事化的，大多数男性接受一定程度的武术训练，许多人都有战斗和战争的亲身经历。尽管如此，像法国”中世纪学家“弗朗西斯·拉普（Francis Rapp）一样的人对阿尔萨斯民兵和斯特拉斯堡步兵的军事技能并不十分赞赏。
剑术的教学
鉴于城镇民兵和守卫职责的重要性，在这一时期，接受某种形式的剑术教学是大多数城市年轻男性教育的一部分，尤其是那些被期望承担某种军事责任的人。在大学中，剑术在年轻男性中非常受欢迎，以至于大学院系对此感到担忧，认为这会对他们的学习产生负面影响，导致“各种无稽之谈”，尽管大学院系认为剑术的实践是有用的，但特定的命令要求剑术大师在安排剑术学校（Fechtschulen）时不仅要向市长（Burgermeister）请求许可，还要向校长请求，以便他们共同决定一个不妨碍年轻人学习的合适日期。
在图宾根（Tübingen）大学的年轻人学习剑术的场景，来自德国大学生活的十三幅雕刻之一，由约翰·克里斯托夫·内费尔（Johann Christoph Neyffer）设计，路德维希·迪茨辛格（Ludwig Ditzinger）制作，时间在1589年至1600年间。所有姿势都是梅耶所教授的。
在厄尔福特（Erfurt），打斗的学生和市民。由尤斯图斯·约纳斯（Justus Jonas d.Ä），1506年。
即使是富有的富格尔家族（Fugger）年轻人也接受了训练，该家族特别选择在1545-48年的《富格尔荣誉书》（Das Ehrenbuch der Fugger）中加入剑术场景以装饰他们家族成员的肖像框架。同样，在1618年的《富格尔家族肖像》（Fuggerorum et Fuggerarum）中，迅捷剑（rapier）作为象征家族成员教育的物品之一被包含在内。他们的会计师马提亚斯·施瓦茨（Matthäus Schwarz）选择在他的服装书（Trachtenbuch）中描绘自己手持一把钝剑（Fechtschwert 肥德），该书创作于1520-60年间。他的儿子维特·康拉德（Veit Konrad）也在1561年被描绘为在一位大师的指导下接受剑术训练，具体描述如下：
“1561年3月13日，我与约尔格·乌斯塔（Jörg UIstat）、康拉特·梅尔（Connratt Mair）、维克托·维霍林（Victor Vöhlin）、克里斯托夫·斯塔姆勒（Christoff Stamler）、大卫·苏尔策（David Sultzer）等人一起接受了来自科隆的石榴石食者（Cherrystone-Eater）——一位公认的长剑大师、铠甲匠和这里的市民的指导，剑术训练在汉斯·贝汉姆（Hanns Behams）酒馆的舞蹈教练那里进行，地点在我们女神之门外。我们每天去他那里两小时。”
在《白王子》（Weisskunig，1506年）中，我们甚至看到马克西米利安一世（Maximilian I）本人在剑术大师的指导下学习剑术，手持一把训练剑（Fechtschwert 肥德 ），周围有训练手套、砍刀（Messers 梅瑟）和棍棒（staffs）。
同样，在汉斯·布尔克迈尔（Hans Burgkmair）的《马克西米利安凯旋图》（Triumphzug der Kaiser Maximilians，1517年）中，我们看到几组剑士在马克西米利安皇帝的凯旋游行中携带训练剑、四分棍和甚至是链锤。
马克西米利安一世练习剑术，来自《白王子》（Weißkunig，1514-1516年制作，但直到1775年才出版）。
最后，在瑞典国家档案馆，年轻瑞典人埃里克·奥克森斯特尔纳（Erik Oxenstierna）的信件仍然保存着，他是瑞典最高大臣阿克塞尔·奥克森斯特尔纳（Count Axel Oxenstierna）的儿子。这些信件是在他自己成为伯爵和瑞典最高大臣之前的几年写的，为我们提供了对社会上层年轻人生活和国际联系的小洞察。阅读这些信件时，我们发现他在从瑞典旅行到德国、荷兰、法国、意大利和瑞士的两年多时间里，学习荷兰语、意大利语、历史、文学和建筑，在不同的大学中，他还享受在阿姆斯特丹、莱顿和罗马学习剑术，并在途中参观了两个军事营地。奥克森斯特尔纳还拜访了许多宫廷以建立重要联系。在罗马，他还描述了与许多外国人会面，包括波兰人、法国人、荷兰人和一些丹麦人，他们也在进行类似的旅行。
虽然这些例子主要来自社会上层，但我们不应认为这一时期的剑术艺术仅限于这些人。它们只是被选中以示例化即使是上层社会也学习与普通市民几乎相同的剑术艺术。
古典人文主义对剑术文化的影响
梅耶（Meyer）的世界受到1453年君士坦丁堡（Constantinople）落入奥斯曼苏丹穆罕默德二世（Ottoman Sultan Mehmet II）手中的重大影响。这一事件导致罗马学者逃往西方，他们带来了稀有的古希腊和古罗马文本，推动了意大利的人文主义文艺复兴，激发了对异教社会的深厚迷恋和对其文化成果的深切钦佩。同时，这也引发了一些人的担忧，罗马的衰落成为他们时代应当警惕和吸取教训的警示故事。1532年，尼科洛·马基雅维利（Niccolò Machiavelli）在《君主论》（The Prince）中分享了他对古典的习惯和感受，给我们提供了一个愉快的当代例子：
“当夜幕降临，我回到家中，走进我的书房。在门口，我脱下沾满泥土和污垢的工作服，换上大使所穿的衣服。衣着得体，我进入那些早已逝去的统治者的古老宫廷。在那里，我受到热情的欢迎，享用我所找到的唯一能让我感到滋养的食物。我毫不羞愧地与他们交谈，请求他们解释自己的行为，他们出于善意回答我。四个小时过去了，我没有感到任何焦虑。我忘记了所有的烦恼。我不再害怕贫穷，也不再畏惧死亡。我完全通过他们而生活。”
同年，弗朗索瓦·拉伯雷（Francois Rabelais）见证了古代知识的恢复与辉煌，但也有人抵制，写道：
“最博学的提拉克（Tiraqueau），在我们这个光明灿烂的时代，所有学科都恢复到昔日的境地，为什么我们发现有些人要么不愿意，要么不能摆脱那厚重的、几乎是希腊黑暗时代的迷雾，或者抬头仰望那耀眼的太阳火炬？”
在文艺复兴的武术研究中，与古典及其武术的直接传承（或至少是争论的）关系，以及武术训练、人文主义与人文主义希望通过教育恢复公民美德理想之间的联系，都是重要的。我们在文艺复兴的剑术文化中随处可见这些例子。维也纳的自由剑士（Freifechter）和特拉班特（Trabant）安德烈·保伦芬特（Andre Paurenfeyndt）甚至将他的1516年剑术论文整本印刷成了人文主义的罗马字体Antigua，而不是当时德语作品标准的哥特式Fraktur字体。保伦芬特的论文在今天看来相当现代，但在他那个时代却显得古老而不寻常。
安德烈·保伦芬特1516年论文的标题页
在1540年代，梅耶的剑术爱好者保罗·赫克托·迈尔（Paul Hektor Mayr）将许多李希特瑙尔（Liechtenauer）传统的文本翻译成拉丁语，并记录在他的三部华丽插图的剑术合集中的两部中。1579年，海因里希·冯·冈特罗德（Heinrich von Gunterrodt）也用拉丁语撰写了他的剑术论文，像迈尔和梅耶一样，频繁提及希腊-罗马文化和历史，三者都将德国武术追溯到古典时代。
在1555年的出版物中，汉斯·萨克斯（Hans Sachs）询问一位假想的剑术大师关于剑术起源的问题，得到的回答是它源于赫拉克勒斯（Hercules）创立的奥林匹克运动会。1589年，克里斯托夫·罗泽纳（Christoff Rösener）借用萨克斯的观点，描述了剑术的起源，直接与当代德国剑术比赛相联系：
“骑士剑术的艺术起源于
在特洛伊被焚烧的时代
大约在公元前1100年
它是由赫拉克勒斯发明的
与之而来的是奥林匹克之战
在阿卡迪亚的土地上
在那座高山奥林匹斯上
在这项骑士壮举中
英雄们骑马无盔战斗
正如希罗多德所述
那些以骑士方式作战的人
用剑击倒他人
他们获得了丰厚的奖励
由橄榄树赠予美丽的桂冠
…
然后第一所剑术学校成立
正如古人所证明的那样
狄奥多罗斯（Diodorus）等人
将此视为最大的荣誉
当人们为桂冠而战时
赢得名声、财富、权力和荣耀
从中也产生了战斗游戏
在伟大的罗马城中”
现在让我们将注意力转向梅耶，翻阅这本剑术论文的前几页，我们立刻会看到罗马和希腊的引用：在前言中，我们看到赫拉克勒斯与卡库斯（Cacus）和安泰俄斯（Antaeus）在一场剑术比赛场景上方的战斗，以及在刀具行会的纹章两侧，带有王冠和三把交叉剑的图案，我们还看到两个小天使（putti）手持桂冠——这是比赛获胜者的奖品，也是皮提安运动会（Pythian Games）的奖品。
接下来是约翰·卡西米尔（Johann Kasimir）的徽章及其座右铭“上帝知道时机”，在每个角落都有一个柏拉图（Plato）所述的苏格拉底四大美德的表现：节制、谨慎、正义和勇气。
（正好我还存了张卡西米尔徽章的彩图一并发出，是某个版本梅耶文献的开头）
在迅捷剑部分，我们还看到罗马式雕像在图A中教授切割线和针对人体的目标区域。可以清楚地看到，插图中的建筑部分只有少数是当代的德国风格，通常仅出现在背景中，大多数则是理想化的罗马建筑，呈现出一种曼尼主义（Mannerist）风格。
在前言的文本中，梅耶提到了罗马将军和政治家斯基皮奥·阿非利加努斯（Scipio Africanus），并简要描述了对罗马衰落及其延续——日耳曼民族的神圣罗马帝国（Holy Roman Empire of the German Nation）诞生的一些思考：
“…在所有民族和历史的每个时代，体现智慧和理解的人们，致力于让他们的年轻人除了其他自由和良好的美德外，能够接受骑士艺术的教育——如何根据需要熟练使用各种装备和武器，无论是骑马还是步行——正如所有民族的古老可信历史书籍清晰明了地报告和揭示的，尤其是罗马的历史。从这一点，自然应该得出许多勇敢的骑士英雄和真正的祖国捍卫者是由那些民族培养和训练出来的，因此，应用努力的效用——在他们仍然年轻、尚未完全成年之前——是显而易见的。在斯基皮奥·阿非利加努斯例中尤为明显……
然而，无需证明我们的祖先和古老的日耳曼人习惯于在其他良好艺术之外，培养孩子们在骑士实践中的能力，因为这一点是显而易见的，正如他们的工作所证明的那样。这是因为，在罗马人认为他们征服了整个世界，并作为一个生活在安全中的民族，认为享乐比良好艺术、政策和骑士实践更重要时，这种观点导致整个帝国被敌人从四面八方攻击并摧毁。正是在那时，骑士般的日耳曼人被召唤并在所有其他民族之前被提升，以拯救[帝国]，拥抱它并重新建立它。
如果没有那些令人钦佩的日耳曼人在各种骑士游戏和战争事务中实践和积累经验，这一切根本不会发生。”
这种希腊-罗马文化与历史的融入对于当代剑术文化同样至关重要，剑术学校直接引用了德尔菲的皮提安运动会，这是我们稍后将要回顾的话题。但在此之前，让我们简要看看德国城市及其武术文化的一些方面。
剑术行会与公共比赛
在剑术“行会”建立之前，梅耶（Meyer）在多个地方自称为自由剑士（Freifechter），最初似乎是一种拥有公认技能的剑术教师，他们会旅行教授并组织极受欢迎的剑术学校（Fechtschule）。这类似于那些在行会系统之外练习其技艺的自由大师（freemasters），因为他们的行业没有行会。类似地，在工艺行会中，年轻工匠在完成学徒期并解除义务后，通常会被宣布为自由工匠（Freygeselle，或称“自由人”）。因此，他们被允许作为熟练工人（journeymen）旅行，向其他城市的师傅学习和工作。这些熟练工人通常组织在自己的兄弟会中，称为Gesällverbänden，他们会选举领导者（称为国王），向新来的熟练工人收取会费，并组织他们将在哪些作坊工作。后来的Federfechter剑术行会可能也是以类似的方式起步。由于自由剑士和剑士“学徒”在成为大师的前景不佳，独立的愿望可能随着时间的推移而发展，并导致了分裂。
在某些地方，工艺也被分为 geschworne Handewerke（“重要的誓言工艺”），这些工艺向城市宣誓，而 freien Kunste（“自由艺术”）则不然。这包括画家、印刷工和手稿装饰师。梅耶当然称他的艺术为“自由的、骑士的和高贵的”，并指出，“自由骑士的剑术练习和艺术，直到现在还没有受到特别关注，而与此同时，所有其他自由艺术都已被描述并在某种程度上得到了重视，以至于它们已登上了巅峰。”然而，这也可能源于希望将剑术艺术与显赫的 artes liberales 关联起来，而不是较低的 artes mechanicae。尽管如此，目前自由剑士（Freifechter）和自由剑术（freye Kunst des fechtens）的术语仍然有些不明确。
无论如何，在神圣罗马帝国皇帝弗里德里希三世（Frederick III）于1487年授予圣马克兄弟会（Brotherhood of St. Mark）认证长剑大师（Meister des langen Schwert）的垄断权后，自由剑士的称号似乎被置于他们的统治之下，并被用作本质上是自由工匠（Freigesell）的称号，即一名正在成为大师的熟练剑士。
在至少半个世纪的时间里，这一帝国特权仅掌握在马克兄弟（Marxbrüder）手中，但在16世纪中叶，我们开始看到艺术作品描绘剑士与狮鹫（griffin）同伴。这种神话生物后来成为自由剑士（Freifechter von der Feder，zum Greifenfels）的官方象征，并被纳入他们的徽章（Wappen）——其中包括握手，双手共同握住一支羽毛笔，头戴王冠的狮鹫肩上扛着一把剑，以及两把交叉的剑与翅膀。
包含狮鹫的剑术练习。作者不详，约1541年。
四幅剑术练习场景，其中一幅包含狮鹫。由维吉尔·索利斯（Virgil Solis）创作，约1550年。
自由剑士逐渐成为老牌马克兄弟大师的竞争对手，1570年，自由剑士（Freifechter von der Feder）行会在布拉格成立，梅克伦堡公爵（Duke of Mecklenburg）被认为给予了他们首个特许和小特权（kleinod）。正是这位公爵在1570年聘请梅耶担任剑术大师，因此推测梅耶可能参与了早期Federfechter行会的成立。法兰克福（Frankfurt am Main）市议会（马克兄弟的总部）于1575年正式承认了该行会，并在同年，约翰·菲希特（Johann Fischart）在拉伯雷（Rabelais）的《巨人》（Gargantua）德文版中添加了一段提到自由剑士的文字。然后在1579年，海因里希·冯·冈特罗德（Heinrich von Gunterrodt）在他的剑术论文中描述了这两个群体，尽管没有提及它们的名字：
“……让我们转向德国，那里出现了两个群体。其中一部分通常由皮革匠和其他与他们结盟的工匠组成。他们中的某些人希望被视为艺术大师，主要是在使用剑的艺术上。因为他们相信，基于罗马皇帝和国王给予的特殊特权，他们在这门艺术上出类拔萃，（居住）在法兰克福的市场上。而他们团体中的一些人希望在誓言下声明这一点，并以相同的称号自我标榜。其他人通常与他们对立，学习良好的科学和其他艺术，但在肮脏的职业上经验较少。// 当然，他们在战斗艺术上优于其他人，尽管在他们中间很少有人具备某种基本知识，能够用清晰的见解教导他们的学生。”
有趣的是，冈特罗德将自由剑士与更清洁、更知识化的活动联系在一起，并因此认为他们优于马克兄弟（似乎也认为自己高于他们所有人）。
然而，Federfechter剑术行会直到近四十年后才获得正式批准，允许认证“羽毛剑”（von der Feder）的长剑大师。神圣罗马帝国皇帝鲁道夫二世（Rudolf II）最终在1607年3月7日授予了这一特权。
虽然我们目前对德国剑术行会（马克兄弟和Federfechter）中，剑士晋升程序的习俗的原始资料有限，但我们通过一份记录他们各种实践的手稿，对英格兰贵族防御科学大师会（English Company of Meisters of the Noble Science of Defence）有了深入的了解，而他们的一些传统和实践可能非常相似。例如，成为大师的英格兰誓言是在交叉剑或交叉武器的某种形式上宣誓的。这也是德国的仪式，如萨克斯（Sachs）等当代德国文本所描述的（并且在1720年由伊利亚斯·贝克（Elias Baeck）讽刺性地描绘过）。英格兰公司的大师和监护人所宣誓的誓言被保存下来，尽管它们显然不会完全相同，但我们可以推测这些誓言与德国大师和自由剑士的誓言之间至少会存在一些相似之处。
在英格兰大师的誓言中，我们发现以下内容：
首先，您应宣誓将维护、保持并遵守所有在我您的大师和在场的其他大师面前向您声明和接受的条款。
您应忠于天主教会，以增强和促进基督的真实信仰。
您应忠于我们的主权女王伊丽莎白及其继任者，英格兰王国的国王。
从今天起，您应忠于大师，直到您生命的最后一天，热爱真理，厌恶虚假，不怨恨或轻视任何这一科学的大师。您应始终受到您作为这一科学的大师的兄弟，尤其是任何年长大师的指导。
您不得教导任何可疑的人，如谋杀犯、小偷、常见酒鬼或您知道的常见争吵者，也不得与他们交往，而应尽量避免所有这些人。
如果您参加任何形式的奖品、比赛或与我们科学相关的武器游戏，您应毫无偏见、偏爱或仇恨地对此作出真实判断。
您不得以教授或使他人接受教育为目的，招收任何学徒，除非有适合学徒的誓言。您将对他的学习收取与其他大师相同的费用，不得低于其他大师的费用，以此来妨碍或阻碍其他大师。
您不得挑战任何英格兰大师，尤其不得挑战您自己的大师。在宣誓成为大师时，您应向您的大师支付所有应付的债务、费用和要求，并爱戴和尊重他，作为您的大师和长辈。
您应慈悲，如果您在与敌人交战时占据上风，即没有武器或在您的脚下或他的背后。而且，如果您听说其他成员之间有任何争执，您应尽力使他们和解，并始终保持和平。
您应帮助所有这一科学的大师和监护人，所有的寡妇和孤儿，如果您知道有任何科学大师因贫困而生病，您应在所有奖品、比赛和其他集会上提醒这些大师。
您不得在您大师的比赛进行后的十二个月和一天内设立任何奖品（也不得在伦敦设立超过一所学校）。也不得教导或使其他大师的学徒接受教育，除非得到其首位大师的同意，并且该学徒已支付给首位大师所有学习费用。
您在任何时候不得设立任何监护人或自由学徒的奖品，除非首先征得所有大师的同意。在获得他们的同意后，您应合法通知何时举行比赛和指定的日期。
您不得为了金钱利益而设立任何大师、监护人或自由学徒的奖品，除非有合法原因，并由您和至少另外两位大师共同决定。在您设立的任何奖品中，您必须确保每位大师和监护人根据我们的古老规定和规则获得相应的费用。
您不得承诺任何人学习，除非您以大师的身份教授他或使他接受教育。也就是说，学徒应如同学徒，监护人应如同监护人，大师应如同大师。
您不得使任何人在您的名义下宣誓，除非是您的助理，在他与您合同有效期内。
您不得允许或使任何监护人的许可证在没有至少两位大师同意的情况下生效。您也不得同意任何人与您或以您的名义开设学校，使他们从中获利。
1623年，海尔斯布伦霍夫（Helsbrunner Hof）的剑术学校。由约翰·彼得·亨克尔（Johann Peter Henkel）创作。
马克斯兄弟（Marxbrüder）和自由剑士（Freifechter von der Feder）将继续在18世纪晚期作为激烈的竞争对手，认证剑术大师，进行公共剑术表演，安排使用猎刀（杜萨克 dusack ），迅捷剑（拉皮，rapier）、匕首（dagger）、战斗剑（双手剑 Kampfsschwert ）、棍（staff）、长戟（halberd）的剑术学校。一个较晚的例子是1726年，戈特弗里德·鲁道夫（Gottfried Rudolf）提到当代剑术学校中使用双手剑（zweihänder）。同样，在1735年，这两个行会在布雷斯劳（Breslau）建立了了一所剑术学校，使用使用猎刀（杜萨克 dusack ），迅捷剑（拉皮，rapier）、匕首（dagger）、战斗剑（双手剑 Kampfsschwert ）、棍（staff）、长戟（halberd）。在安特卫普（Antwerpen），甚至在1740年代中期，Sint-Michielsgilde还安排了一场使用双手剑的公共比赛。在庆祝弗朗西斯一世（Francis I）加冕为神圣罗马帝国皇帝时，马克兄弟于1745年策划了一所剑术学校。最后，约翰·比兴（Johann Büsching）在1816年表示，至少还有少数熟练的人仍然知道如何使用战斗剑（Kampfsschwert），但受过训练的剑士并不多，只有少数马克兄弟和自由剑士。
然而，并非所有公共剑术都以剑术学校的形式进行，常规的斗殴也很频繁。其中一个涉及著名的海因里希·阿格里帕（Heinrich Agrippa），这是一个有趣但也因多种原因引人注目的例子。海因里希·科尔内利乌斯·阿格里帕·冯·内特斯海姆（Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim，1486年9月15日 - 1535年2月18日）是一位德国骑士、外交官、魔法师、神秘作家、神学家、占星家、炼金术士、士兵，显然也是一名自由剑士。阿格里帕的历史在许多方面都很迷人，充满了戏剧、战争、自由思想、争议、魔法、绝望的贫困、监禁以及两位深爱且深切哀悼的妻子和几名孩子的去世。他于1486年9月15日在科隆（Köln）这座自由帝国城市出生，几乎正好在弗里德里希三世授予马克兄弟首个特权的一个月后。关于他如何利用自己传闻中的黑魔法召唤恶魔、复活死者及其他类似行为的故事不胜枚举，以下是一个非常有趣的插曲。这个简短的段落描述了发生在英戈尔施塔特（Ingolstadt）与阿格里帕有关的事件，可能发生在1500年代的头二十年：
“同样，有一位学生不幸结识了名为海因里希·科尔内利乌斯·阿格里帕的不信神者，他是一位优秀的学生和自由剑士，正当卡茨人（Katzianers）邀请学生们打斗时，他来到英戈尔施塔特。尽管所有人都可以接受挑战，但一些学生告诉其他人应该保持冷静。他们知道有人可以制服他们所有人，他就是所有其他人所追随的那个人。海因里希·科尔内利乌斯向他们发起了严肃的挑战，并告诉他们要自卫，因为他一个人将击败他们所有人。当他们开始交手时，他施展了可以吞噬所有剑的黑魔法。毛皮商们担心如果他们的剑术武器也发生这种情况，甚至可能会波及到他们的卡茨巴尔格（Katzbalgers），于是他们拔腿就跑，逃离了。这位海因里希总是带着一条黑狗。”
阿格里帕的名声似乎如此可怕，以至于实际上几乎不需要剑术，仅凭一言一行就足以令对手心生恐惧，迫使他们逃跑。
这个简短段落中的几个细节都很有趣。“毛皮商”很可能指的是马克兄弟。卡茨人（Katzianer）和猫骑士（katzenritter）也是提到马克兄弟和自由剑士的其他文本中出现的术语，但其含义仍不明确。根据弗里德里希·克鲁格（Friedrich Kluge）的说法，它是一个侮辱性的名称，源于“猫剥皮者”（Katzenschinder），由1700年代莱比锡的学生用来称呼马克兄弟，并源于1558年迈克尔·林德纳（Michael Lindener）的讽刺作品《卡齐波里》（Katzipori）。当然，匿名的《浮士德》（Faustus）小册子的作者也可能是在英戈尔施塔特事件后学到了这个术语。
通过对神圣罗马帝国剑术行会及其比赛的简要描述，让我们继续探讨与剑士和士兵相关的占星概念和神秘主义。
