有趣的事实是，《本朝神社考》（1645年）和《会津风土记》（1666年）甚至是《会津旧事雑考》（1672年）中的「常陆坊海尊」和「残梦禅师」均不被视为是同一人，文本中的「常陆坊海尊」多是作为「残梦禅师」讲解源平合战演义故事之际的夸张比喻，且同时期较晚的仙人化「常陆坊海尊」应是记载于《西鶴諸国ばなし》（1685年）：「源义经家臣的常陸房海尊和猪俣小平六来到箱根仙人短斎坊那里，与他比拼武艺。三人较量后，一同消失在云雾中。由于这个故事是江户时代的元和年间所记录的，常陸房海尊和猪俣小平六以仙人的身份出现」。首次记载二者的文本产生混淆就是《狗張子》（1692年）中的逸闻「常陸房海尊と富士山」：「常陸房海尊在源平合战后，逃避战乱，化名改形，藏身于富士山。几天后，他几乎因为饥饿接近死亡的境地之际。看到一块石上有类似糖的东西时，他决定尝试吃下。吃了之后，他感到精神焕发，身体轻盈得像毛发一样。此后，他活过了400岁，最终成为了仙人」。此外，本书中记载「富士垢離」的「鸟冈弥二郎」曾经得到「残梦禅师」的帮助，故事中夹杂「常陆坊海尊」在富士山成为仙人的传说，并认为整个故事发生在第十三代室町幕府将军在位的时代（1536年-1565年）。其后，成书于昭和年间的《本朝神仙記伝》（1928年）完全形成强调二者合一的印象，而成书于平成年间的《会津葦名時代人物事典》（1991年）更是几乎所有的「残梦禅师逸闻」皆已收录，唯一未收录的是「在富士山成为仙人」与「天海、松雪与残梦相会」。目前属于「常陆坊海尊」型传承体系内的「富士山仙人与残梦禅师」，不过是从《义经记》型文本衍生出来的「义经传说」分支，追溯至更早期「义经传说」的萌芽已经出现在《平家物语》。因此严格来说，「义经传说」的源头并不是《义经记》，而是在《平家物语》。 「在富士山成为仙人」的「残梦逸闻」必然是混淆于「常陆坊海尊」性传承文本中「富士山の岩から湧き出る飴」情境母题的「食之不死使其成仙」型叙事文本。变相说明「富士山的岩中糖」同时具有「不老不死」的「仙药」功效，而在柳田国男的《东北文学的研究》指出，信浓、能登、加贺、越后等地也有类似的「食之不死使其成仙」的传承文本，且同样是类似于「糖」的自然产物，昭示文本创作年代的「富士山」作为「蓬莱」幻想代词的灵山，「人物仙人化」进程中的重要地点，另在文本中存在的「髄の飴」（富士山地脉孕育的骨髓之糖）的描述。
