一般认为「日白残无」设定文档中的「聪颖的她在堕入地狱之前主动前往了地狱」的取材原型是来自于成书于江户前期1666年（宽文六年）的《会津风土记》中的本则逸闻「残夢と位牌」：『天正四年（1576年）3月29日，残梦召集了众人，自己在位牌上写下日期和名字，并写下伽陀「間ニ堕在シ五逆雷ヲ聞ク喝下ノ瞎驢死眼豁開」（伽陀为葬式法会上的诵唱韵文的旋律），完成后，他将笔丢下，自己进入棺材并圆寂。然而，文禄年间（1593年-1596年），有人重新挖开残梦的棺材，结果发现棺中空无一物。之后，一位商人在越后国见到了残梦的身影。另外，还有传说称保科正之在三保松原遇到残梦，两人讨论源平合战的事情』。文本中的「残梦禅师」近似于提前预知自己死期/飞升期限的「高僧」图像，原型就是《臨済録》中的「勘弁」（临济成为住持以后和来访参拜者交换的对机问答）第二十五「臨済義玄」和「普化」的故事：『普化去街上，向人们请求「请施舍僧衣」。虽然大家都施舍僧衣，但普化没有接受。临济对他说：我已为你准备好僧衣，于是给了他一口棺材。普化高兴地拿着棺材走到街外，自愿进入棺材，拜托路人帮他钉上盖子。当人们赶来打开棺材时，里面空无一物，只听见远处传来铃声的回响』，在《物語要素事典》网站中收录至「棺」母题群的1A条目「自愿进入棺材的人」的情节母题，进而笃定「残夢と位牌」的创作者理应是会津藩当地的临济宗实相寺的僧侣试图借由同宗派《臨済録》「勘弁」第二十五中的「普化」行为来神化「生前死后的残梦禅师」事迹逸闻的心理。通过文本结尾的「在这之后遇见的残梦禅师」的市井化情节，成功达成「道德圆满的禅宗高僧」至「自由自在的仙人」的身份转化范式，亦或是《会津风土记》中全面神异化的「残梦逸闻」。 至于说，「勘弁」第二十五的核心观念可能是「对待生死层面的淡然态度」即为「无」，「僧衣」与「棺材」之间的「施舍式」意象转化，百姓施舍僧衣不愿接受与临济施舍棺材却欣然接受的「有和无」差别，重点在于僧衣是外部视角的自我身外之物，而棺材是内部视角的容纳自我之物。「残夢と位牌」中是「位牌」和「棺材」之间的「葬礼式」的意象延续，衔接的是「残梦禅师」表述的「主动堕入无间地狱的伽陀」，承接原本意象后的重点在于「超脱生死之无」的仙人化图像。叙事文本核心的「空棺内无一物」均在表明临济宗跨越中日地域上的「有无性的思考」，理解为「普化」的本土化叙事纳入至「残梦禅师」的逸闻中。
