再者说，按照1960年（昭和35年）「会津若松市青年学級」发行的《会津の伝説 ふるさと》书籍中收录的罕见传承文本（仅此见于本书收录的残梦逸闻中）「残夢と祇園祭」：「某年夏天，残梦对正在练习书法的小僧说，明天要带他去京都祇园祭看看。残梦将小僧放进自己的袖子中，不一会就到了京都。残梦带着小僧看了整整一天的终日祭，买了盒点心作为纪念品，天黑前便返回寺庙。小僧描述的祇园祭场景十分真实，点心盒上也刻有京都的印记，众人都惊叹不已」。文本的核心母题主要在于「残梦禅师」如何实现「会津」与「京都」两地空间之间的快速转移？「残梦的袖子」的情境母题无疑是需要注意的对象，足以说明文本编撰期的残梦禅师「仙人化」逸闻，已然开始借鉴古今中外的仙人传说进行再创作，原型可能是取自于明代《西游记》的第二十五回镇元子大仙的法术：「大仙把玉薼左遮右挡，奈了他两三回合，使一个袖里乾坤的手段」情节桥段中的「乾坤袖/袖里乾坤」成语典故，「残梦禅师」应是将「小僧」笼住装入至「䌋縺」之中，并直接于「会津藩」转移至「京都祇园祭的会场」，同是「袖里乾坤」主要形容狭小的袖中能收纳天地之阴阳万物，通常用于比喻离奇的仙术，文本编撰者为了建构营造处「残梦禅师」的「仙人」形象的取材范式必然是明清神魔小说中的「仙人」形象与佛教典籍中的「神通」的习合产物。 文本当中的「祇园祭」反而是作为「初夏京都」代表的夏季风物诗，因而文本编撰日期必然不可能晚于「京都祇园祭」，作为夏日祭典的底层基础认知在「会津藩」当地广泛传播的时间线前夕，而且目前正式名称的「京都祇園祭」于更长的历史时期中的原名实为「祇園御霊会」，纯粹只是明治初期的神佛分离令改动名称祛除佛教要素的时代背景方才造就的「京都祇園祭」。具体参照制作于江户初期的宽永年间（1624年至1644年）的《祇園祭礼図屛風》的景观，提取出文本中的「京都祇園祭的终日祭」（旧历的七月三十一日）说明残梦禅师和小僧亦是前往观光过江户中期的天明大火（1788年）以来的华丽并大型化的「山鉾巡行」，由此肯定收录于其中的「残夢と祇園祭」传承文本的成型应是江户前期至江户中期的事情。另外，文本中为了增添本则残梦逸闻的可信度「小僧从京都带回来的菓子」上的「京都製の銘」证据情节，正好呼应江户末期至明治初期「祇園祭期间特供」并刻上印记的「京菓子」的京都三百年老铺或一百年老铺，亦可作为文本成型于江户末期至明治初期的例证。
