如果说，想要强调「残梦禅师」逸闻传承文本中的「解惑者」形象升格为禅宗场域派系内部的「指引者」的情况，必须提及的是「残夢と善恕」的逸闻传承：「天宁寺善恕曾经在举办千人学徒规模的「江湖会」（千百年前的江西省有一位名叫马租道一的禅师，湖南省则有石头希迁的禅师。许多僧侣活跃于这两位禅师之间，往返修行。因此这批僧侣被称为“江湖”的禅客，后来，云水（僧侣）大批聚集在一起修行时，集体修行的活动就被称为“江湖会”。）之际，好几次遇到徒弟们用墨水把「本则」（即为禅宗内部的法战式/禅问答的主题，住持讲解的某部经典和公案的具体内容，最后大家一同喝茶也被称为「本则行茶」）抹去的情况，于是他向朋友残梦请教。残梦听后走到院子里，在屋檐下架起梯子爬了上去又下来。善恕从中领悟到道理，回去后修改「本则」，从此再也没有被抹去过」。文本中的「残梦禅师」作为「指引者」的情况基于「上下爬梯」对象展示「堵不如疏」的朴素道理，而在江湖会期间的学徒禅客修改涂抹「本则」无非是因为本次在「天寧寺的善恕」讲解下的「本则」过于无趣或是晦涩等具体内因，于此修改的「本则」应是和「残梦禅师的爬梯行为」的意象行为关联，「上梯子」和「下梯子」或是在暗示「本则」主题的亲民化也说不定？ 另外，文本主角的「天寧寺的善恕」应是现实层面的「会津天寧寺」住持的「仁庵善恕」，因此文本本身必然是出自于成书于江户初期的1666年（宽文六年）《会津风土记》一系的残梦逸闻记载，其在互联网层面检索「仁庵善恕」的条目，仅有「47岁的天海大僧正」在安土桃山时代的1582年（天正十年）曾在「会津天寧寺的善恕仁庵」拜师学习中国佛教经典的《碧巌録》的记载。亦是存在成书于江户后期的1809年（文化六年）《新編会津風土記》的巻之三十二「天寧村天寧寺の条」的记载：蘆名盛氏因为皈依禅宗，曾经捐赠永乐钱百贯文给「天宁寺第九代 仁庵禅师 善恕」，据说他信仰深厚，曾向会津的多座寺庙和神社进行过许多捐赠，同时最盛期的「天寧寺」更是蘆名家的菩提寺曾兼任会津曹洞宗的僧录司，拥有三十三座末寺和十二座僧堂（云水1000名）。然而，在1589年（天正十七年）的摺上原之战中，「蘆名义广」被伊达政宗击败，之后被迫离开会津黑川，「天寧寺」在这场战斗中一度被焚毁。留下的唯一遗迹是本堂基石，今在会津若松市東山町的大字石山的「萬松山天寧寺」却已是「无住持」的重建状态，宗派为曹洞宗，主尊为文殊菩萨。
