依照方才提及的1960年（昭和35年）「会津若松市青年学級」的《会津の伝説 ふるさと》书籍中收录的传承文本「残梦与天盖上的猫」：「有一次，寺庙的猫失踪了，大家四处寻找，最终发现猫竟然坐在御本尊的天盖之上。天盖高得几乎无法攀登，众人感到不可思议，便告知残梦。残梦解释说：生前捐赠天盖的施主（檀家）因天盖上镶嵌的白银而难以释怀，所以只需将白银取下即可。小僧们照做后，猫也不知去向，再也没有出现在寺中」。同样是在「安吉山 実相寺」场域环境中的「残梦禅师」，却是不同于怪异景观下的「解决者」形象，而是近似于寺庙场域内的「解惑者」形象，由此引导出「寺庙中的猫」和「御本尊天盖上的白银」两处情境之间的关联性，回落至「破除死者执念」的超度层面，同时的「寺庙中的猫」达成自我的报恩条件之后消失，进而推定文本中的两大母题「寺庙中的猫」动物报恩型的情境母题，「御本尊天盖上的白银」生前执念未尽的因果系情节母题。 通常来说，这类文本叙事称为「猫檀家」：「有座寺庙，因为贫困到连基本食物都难以维持，和尚最终决定放生寺庙中饲养的猫。没想到，猫告诉和尚，近日即将有富贵人家的葬礼，并为和尚出谋划策。棺材里安放着死者遗体，然而，棺材却突然飞向天空。现场亲友惊讶万分，众多僧侣也急忙念经祈祷，但棺材依旧不动。然而，当贫困和尚念起经文时，棺材竟然缓缓降下来，最终顺利地完成葬礼。此事件让和尚声名大噪，越来越多的家庭成为这座寺庙的信徒，而这座寺庙也因此繁荣昌盛」。横向对比，「残梦与天盖上的猫」和「猫檀家」的文本异同在于「主动化的动物报恩」，而「猫檀家」中的「猫」则是明确提及处于饲主寺庙处于危机情况的「被动化的动物报恩」，文本中的「天盖猫」通过自身的「失踪」达成借由「残梦禅师」解释让寺庙中的小僧发现「檀家生前的白银」。传统东北民间的「結託型猫檀家」均是通过和尚和猫的交流沟通得以实现，有种说法是僧侣念诵「とらやーやー」的经文，棺材会从地面升起与禅宗常念的《大悲呪》开头的「なむからたんのう とらやーやー」存在关联。山形县最上郡最上町的例子中「トラヤァトラヤァ」解释为「猫的召唤」，「結託型猫檀家」适合作为怪异传说或随笔，不容易融入到近代的真实故事中。归根到底，作为「猫檀家」故事变体并记载于《会津の伝説 ふるさと》中的「残梦与天盖上的猫」传承重点在于塑造描绘「残梦禅师的神通广大」引导代以「无法说话的猫」实践其主动化的报恩目的。
