除此之外，引用1973年（昭和48年）的「会津民俗研究会」的《会津の傳説》与1978年（昭和53年）的「川口芳昭」的《会津ふるさと夜話2》的两本中收集的会津民俗传承均出典于1960年（昭和35年）「会津若松市青年学級」的《会津の伝説 ふるさと》书籍中收录的传承文本「残梦与柱中手」：「残梦刚到寺庙之际，僧堂的柱子每到夜晚便会伸出一只手抓人，众人都十分害怕。残梦推测这是藏金而死的人的执念作祟。经过调查，果然在柱子里发现金子。残梦为死者祈求冥福后，怪事便不再发生」。文本中的寺庙僧堂的指代对象，按照取材原典的《会津の伝説 ふるさと》即是会津若松市的「安吉山 実相寺」（残梦禅师是22世住職），文本同样是「残梦展示调查推理能力，并通过祈祷死者冥福解决怪异」的固有模式化的情节桥段，异同之处仅在于「僧堂柱中的手」的情境母题与「藏金而死之人的执念」的情节母题，「残梦禅师」的登场并解决事态即为文本中的主要描述对象，并非只是一味的诵偈去超度「不明的执念」，而是经历过程不明的推理调查途径，知晓怪异原貌的基础，并祈祷其死者冥福。 其中，前者的「僧堂柱中的手」应是取材平安末期的《今昔物語集 巻第二十七 本朝付霊鬼 第三》中的「桃薗柱穴指出児手招人語」（変化怪異譚）：「其ノ木ノ節ノ穴ヨリ小サキ児ノ手ヲ指出テ、人ヲ招ク事ナム有ケル」，「源高明的桃園殿」（世尊寺）中的被视为不祥的辰巳方位（东南角的鬼门）的柱子节孔中，突然伸出一只「小孩的手」，疑似某种不明的「者之灵」在招手，「源高明」会如何应对呢？暂时在节孔上绑上经卷或挂上佛像，以祈求平安，即使如此「小孩的手」依然不断伸出招手。「源高明」最终选择拿起「征箭」（用于实战的尖锐箭头）插入节孔深处，结果怪异现象便奇迹般地停止了。故事讲述者带着佛教者的观点感叹道：「征箭效果竟然胜过佛经，让人惊讶」，同时代的佛教故事集中，武士常被选为需要迅速做出判断并采取行动的角色，尤其在解决复杂的困境之际，多是宣扬武士群体的武力、决断力和执行力。至于说，后者的「藏金而死之人的执念」不适宜理解为任何市井隐语，仅是佛教文本再创作的「因果报应」和「劝人向善」的底层色彩，通常创作于中世晚期至近世前期的佛教文本重点均在于「破除执念」，这一类型的叙事传统可能同样源自创作于镰仓后期的《沙石集》，而「残梦与柱中手」呈现为《今昔物语集》和《沙石集》于江户中期会津当地再创作的传承文本。
