再次，幻想乡世界观中的「日白残无」的生前主动施舍给「山犬」血肉的本生故事形象，其实在原型「残梦逸闻」层面则是「虱」占据了因「残梦禅师」的慈悲心发作吞食其血肉对象的「微小生灵」。传承文本如下「残梦与新衣的虱子」：「残梦是一位奇特的僧人，若有人招待他吃饭，无论多少次他都会应邀，但若没人请，他可以数日不进食。他常年穿着同一件法衣，即便有人施舍给他新衣，他也要先将旧衣上的虱子转移到新衣上后才穿」。目前来说，「残梦与新衣的虱子」的文本传承最早出自成书于江户前期1672年（宽文12年）的《会津旧事雑考》，本书记载内容与《会津风土记》中的记载存在相似之处，但《会津风土记》中的记载往往更为人所知。其在后世的1945年（昭和20年）发行的「堀口義一」所编撰的《禅門逸話選》中的「残梦逸闻」对于人物形象的塑造较为简略，趋向于童话性质的记载，特别是在「新衣和虱」的情节当中，尽管此前的文献资料把「残梦禅师」描写为「奇人/怪僧」，仅是在《禅門逸話選》中的「残梦禅师」的人物形象得到更为细致的刻画，甚至提及「虱が飢えてはかわいそうじゃ」（虱子饿了可怜）的心理感悟，借由「残梦禅师」转移旧法衣上的「虱」至新法衣上的怪癖，由此营造出「残梦禅师」关怀世间一切生灵与慈悲心肠的另一面，甚至是对于平日吃穿用度的节俭生活态度。 另外，根据「胡文海」博士的研究论文《芭蕉発句における「蚤、虱」像の変遷》的观点，同时期的传统文学作品中关于「虱」的态度均为负面化的存在，例如成书于江户前期1668年（宽文6年）的《一休ばなし》（一休和尚逸話集）中的狂诗《虱》：「独臥寒衾患幾千、余身貧極有誰憐、夜深依被半風食、天到暁鐘未作眠」与《御伽物語》宿直草巻三「第十四 虱の憤り人を殺せし事」表现为卑微的存在，然而案例中的与「松尾芭蕉」句中所描述的「虱」的形象不同，即「松尾芭蕉」的「虱」并不具备传统文学作品中的负面形象，而近似于表达诗人内心孤独感的象征。因而，成书于江户前期1672年（宽文12年）《会津旧事雑考》的作者「向井吉重」取材收集「残梦逸闻」的同时，或是注意到江户初期至江户中期在非传统文学作品「虱」形象的变迁，原本负面化的印象产物变为承载人物内心情感的依托，考虑到元典文本中的「虱」应是真实存在并非是禅宗的暗喻意象，而文本中的「虱」在旧法衣新法衣之间的移动行为，可能是象征「残梦禅师」对于世间的新物与旧物交替轮换之间的理念思考。
