其次，《会津风土记》中记载的「残梦逸闻」的早期传承中最为乡土化的文本，无过于是文本地名传承至今的「残梦与舜岳塚之火」：「牛墓村有一座据说是舜岳葬身之地的舜岳塚。这座塚有时会自燃，村民们对此感到十分恐惧。残梦到此后，焚香诵偈，火便熄灭」。文本中的「舜岳」可联想至江户初期的《塵劫記》（1627年「吉田光由」执笔的江户前期算术书）的命名者和汉文序跋撰写者的「天龙寺僧 舜岳玄光」，史料即是「吉田光由」的五男「吉田光玄」经手装订的《角仓源流系图稿》（1687年）记载的「天龙寺长老」，以及鹿王院藏《天龙寺并诸塔头由来记》中的「七世舜岳玄光位临川任硕学职」。同时期使用「舜岳」苗字之人只能查阅至「天龙寺僧」的「舜岳玄光」，说明成书于1666年的《会津风土记》在收录会津藩当地传承对于「牛墓村」的「舜岳塚」应是采用当地假名用以汉字表记的模式，并采用《塵劫記》命名者和汉文序跋撰写者「舜岳玄光」苗字中「舜岳」指代墓中人。另外，《新編会津風土記》中的「残梦与舜岳塚之火」传承明确提及时间线是发生在安土桃山期的天正元年（1573年）的事，93年间的「残梦逸闻」的确是于会津藩当地发展成型完善被收录至《会津风土记》。 按照「神山重彦」的『物語要素事典』（2021年4月15日改訂）查阅可知上述的「残梦与舜岳塚之火」的传承文本可以简单分为两个层面，一是「残梦展示诵偈能力解决怪异」的情节桥段，从属于「咒文」和「言灵」母题群混合的「诵偈灵验」型母题（通常呈现为僧侣或是庶民诵偈解决怪异挽救他人性命，用以保护自身安全，文本对象是僧侣的情节描述中的「偈」成为展现僧侣功力的神异化途径，而文本对象是庶民的情节描述中的「偈」成为紧急避险手段/生活妙招）；二是「墓塚自燃起火」的情节桥段，从属于「落武者之墓」的「作祟超度」型母题（虽说元典文本中的「舜岳塚」中的「舜岳」本人并非是「落武者」的身份，但文本中的「墓塚中的怨念作祟」是毋庸置疑的，通常呈现为「墓」本身的一种禁忌，一旦做了何种不尊重死者的行为就会引发死者的怨念作祟从而导致怪异现象频发，而文本中的「墓塚自燃」是无缘由且不定时的怪异形象，或许证明「舜岳塚之火」的产生条件并非是「死者怨念」，而是原本存在于会津禁忌化的「祟り地」（被神秘化的自然现象），再来叠加之「葬身之地」的印象，再次创作成怪异化的文本要素被纳入《会津风土记》的「残梦逸闻」型传承文本「残梦与舜岳塚之火」。
