论及「日白残无」原型的「残梦禅师」的传承文本中的奇幻色彩，江户中期至江户后期的「仙人化/超人化」进程中的「预知未来」型传承文本，譬如「残梦与盗人」：「残梦拥有预知能力。他叫来一位小僧并给了他一些钱，让他把钱送到仓库。小僧到仓库时，发现有盗贼正在挖墙，企图偷取钱财。小僧便告诉盗贼，这是和尚施舍给他的财物。盗贼拿了钱后就离开」（虽说在另一版本中的小僧是没有依照残梦的命令叱责驱赶盗贼，反而在归来后却被残梦辱骂）。「残梦与米」：「某日，小僧告诉残梦米已经吃完了。残梦却只说“稍等片刻，马上就会有米送来”，并没有起身行动。不久后，檀家果然用马送来了一车米作为供奉」。两则传承文本「预知未来」型的残梦逸闻早在目前最早记载「残梦禅师」事迹的江户初期的1666年（宽文6年）的《会津風土記》中虽有提及可较为小众，直至江户后期的1803年（享和3年）的《新編会津風土記》的「预知未来」型的残梦逸闻才开始增补添加，可以认为「残梦禅师」的「预知未来」是江户会津藩当地的「残梦禅师」逸闻扩大化的传播结果，而明治初期的近代依旧存在增加的趋势。 既然说，「预知未来」型的残梦逸闻本是「残梦禅师」仙人化过程中的产物，理同佛教系的《太子传》文本中的「圣德太子」图像被创作出来的「未来预知」能力，反之说明在中世以来的佛教天人与道教神仙图像影响下的「预知未来能力」即为近世日本仙人形象的标配，母题范式呈现为仙人化的史实人物对于未来某一时刻的百发百中式的预言，第一则逸闻「残梦与盗贼」均存在「残梦禅师」预测盗贼行为，反而不能如期所愿的江户早期版本，至于第二则逸闻「残梦与米」偏向于江户晚期版本的阐述，并非是难以想象的「未来预知」情节，说明「残梦禅师」最早期记载于《会津風土記》中的形象贴近「僧侣」而不是「仙人」，同时期的「残梦禅师」图像并没有与「仙人化的常陆坊海尊」图像产生习合，足以断言「未来预知」型的残梦逸闻应是存在口口相传的当地文本雏形「料事断言并较为准确的残梦禅师」，并在江户初期至江户后期的文献典籍的记录加工中形成扭曲为「可以预知未来的残梦禅师」的具体形象。另外，《东方兽王园》中的「伊吹萃香」剧情线六面与「日白残无」的对话「你开创未来的那份想象力，我是无论何时都甘拜下风的」，暗示元典中的「可以预知未来的残梦禅师」或许在以另一种形式嫁接在「地狱迁移时期的日白残无」的行为层面，「预知未来」变动为「开创未来的想象力」。
