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妃咲的两个原型，人物原型基本上确定无疑，不过山海经原型只能说大概率，因为我能找到的佐证从单纯的形象设计上解释也是可行的。以下是正题。
妃咲的神名原型是三皇五帝中的“黑帝”——“颛顼”，而山海经原型则可能是“太一之妃”——“应龙”。
先来说“颛顼”。
“颛顼”，“五帝”之一。其父昌意，昌意乃黄帝与嫘祖次子，因德才不足以承大位，被封为诸侯于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生“颛顼”。颛顼性格深沉而有谋略，十五岁时辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳，故又称其为高阳氏。黄帝死后，因“颛顼”有圣德，立为帝，居帝丘（今河南濮阳市东南），时年二十岁。
传说在黄帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而废弃人事，一切都靠占卜来决定，百姓家家都有人当巫史搞占卜，人们不再诚敬地祭祀上天，也不安心于农业生产。“颛顼”为解决这问题，决定改革宗教，亲自净心诚敬地祭祀天地祖宗，为万民作出榜样。又任命南正重负责祭天，以和洽神灵。任命北正黎负责民政，以抚慰万民，劝导百姓遵循自然的规律从事农业生产，鼓励人们开垦田地。禁断民间以占卜通人神的活动，使社会恢复正常秩序。也就是《国语·楚语下》中所说的——
及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾存臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。
也就是“颛顼”著名的传说“绝地天通”。
而有关“颛顼”的另一则重要传说则是“颛顼与共工之战”。
《淮南子》记载：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
《列子·汤问》云：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
这两则传说，分别对应“龙武同舟”和“五尘来降”。
“龙武同舟”中所谓“九黎乱德”也就是流传的玄武商会在走私万年参，以及实际上在走私的黑龟组，而“颛顼受之，命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，则是之后sensei和南（南正重）、留美（火正黎）以及丽情一起调查，只不过这比起“颛顼受之”，倒是更应该说是“颛顼授之”。
而“五尘来降”已经在辉夜和海的考据中提过了，就是由海（无支祁）来充当“共工”的角色，只不过“共工”是真想称帝，而海当上门主只是想全力利用山海经的资源来炼丹。
再有，就是大渚教提及妃咲时说的“黑之君主”。“颛顼”所居玄宫为北方之宫，北方色黑，五行属水，“颛顼”是以水德为帝，又称玄帝（黑帝）。
另外这点也要结合妃咲的姓氏“龙华”来说，“龙华”，听上去中国味拉满了，但实际上这某种意义上反而是地道的日本姓氏。虽然妃咲的“龙华”读作“Ryuge”，但将其训读的话就是“龙·华（Tatsu·Hana）”，而日语中“立”也是“Tatsu”，同时“华”和“花”也是同音，因此这个姓氏实际上来自“立花”，而“立花”则是“橘”的异形，两者读音都是“Tachibana”。
“橘”在日本，那也是响当当中的响当当。“源平藤橘”就是日本皇亲国戚和豪族的四大姓，而大渚教的“桐藤”中的“藤”也是来自“源平藤橘”中的“藤原氏”，由大渚教来报出“黑之君主”的名号，还真是某种意义上的“门当户对”。
此外，“橘”在中国背景下还会让人想到那句著名的“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，这典故比喻环境不同，事物的性质也就发生了改变，也契合了妃咲本身意识到时局变化，山海经应该更加开放，继续保守封闭只能沦为“枳”。
还有就是妃咲画师“ytkmz”发的摸鱼图，妃咲外出时是把专武收在箱子里的，这设定可能源自《拾遗记》中——
帝顓頊高陽氏，黃帝孫，昌意之子。昌意出河濱，遇黑龍負玄玉圖。時有一老叟謂昌意云：「生子必葉水德而王。」至十年，顓頊生，手有文如龍，亦有玉圖之像。其夜昌意仰視天，北辰下，化為老叟。及顓頊居位，奇祥眾祉，莫不總集，不稟正朔者，越山航海而皆至也。帝乃揖四方之靈，群后執珪以禮，百辟各有班序。受文德者，錫以鐘磬；受武德者，錫以干戈。有浮金之鐘，沉明之磬，以羽毛拂之，則声振百里。石浮於水上，如萍藻之輕，取以為磬，不加磨琢。及朝萬國之時，及奏含英之樂，其音清密，落雲間之羽，鯨鯢游湧，海水恬波。有曳影之劍，騰空而舒，若四方有兵，此劍則飛起指其方，則剋伐；未用之時，常於匣里如龍虎之吟。
“未用之時，常於匣里如龍虎之吟”，此所谓“匣里龙吟”。
以及，妃咲的EX技能动画，应该参考的是河南濮阳市的“颛顼乘龙至四海”像。
《大戴礼记•五帝德》载颛顼：“乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不祗励。”
妃咲的EX动画甚至特别还原了龙肘处类似“小翼”的鬃毛（尼克松他真的我哭死）。
最后，是妃咲身上的“蝴蝶”要素，因为画得比较抽象和简化，因此只能确定到“属”。
较大的有着蓝色和黄色斑点的蝴蝶，应该参考的是“紫斑蝶属（Euploea）”，这个属因为颜色较深，因此俗名都统称“乌鸦（crows）”。
乌鸦在中国古代普遍被视为“吉祥之鸟”，并且乌鸦的黑色也契合妃咲身为“黑之君主”的黑色。
此外，中国传说中的乌鸦则是“三足乌”，是太阳的象征，而“颛顼”也是有说法将其解释为太阳神的（太长了我就不写了，链接放评论区）。
而另一只较小且通体蓝色的，则应该是参考的“闪蝶属（Morpho）”。
有趣的是，“闪蝶属（Morpho）”一词来自于古希腊语的“μορφώ”，意为“形体优美的”，是爱与美之神“阿芙洛狄忒”的称号，而我们知道，“阿芙洛狄忒”也被视为是“伊南娜”的直接演变（TMD尼克松，你就这么喜欢伊南娜吗）。
当然，“颛顼”和“阿芙洛狄忒”有关系，哪怕是构史都不敢这么史，所以这只“闪蝶”对应的应该是妃咲的山海经原型。
好的，接下来是“应龙”的部分。
“应龙”，又称“黄龙”，山海经中的有翼之龙。
《山海经·大荒北经》记载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”
“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
《山海经·大荒东经》记载：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”
《淮南子》记载：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。”
《山海经广注》引《岳渎经》记载：“禹理淮水，三至桐柏水，功不能兴。禹怒，召百灵，应龙搜逐之，乃获淮涡水神，名无支祈，形若猿猴。”
“应龙”本身的黄色是对应妃咲的黄龙，而“应龙”的翅膀则体现在妃咲的光环。
妃咲的光环很明显参考的是“玉龙”，但和“玉龙”不同的是，中段偏上的位置多出了一角，这应该就是源自“应龙”之翼的设计。
然后“应龙”擒“无支祁”的传说，自然就是海考据提到的，妃咲和海的对抗。
最后，为什么说“阿芙洛狄忒”和“应龙”有关呢？
那自然是因为“应龙”的别称“天之后妃”。
《云笈七签》载：“轩辕星，天之后妃土官也。”
《晋书·天文志》载：“轩辕十七星，在七星北。轩辕，黄帝之神，黄龙之体也；后妃之主，土职也。一曰东陵，一曰权星，主雷雨之神。”
《荆州占》载：“勾陈者，黄龙之位也，太一之所妃也。”
“伊南娜”最著名的称号就是“天后/天之女主人”，汉语也译作“天之元后”、“天上的皇后”。给妃咲和“阿芙洛狄忒（伊南娜）”扯上联系，自然是暗示“应龙”的别号——“天之后妃”。
不过，我说归说，实际上画师只是觉得蝴蝶好看才画的也是完全有可能，所以妃咲的原型包不包括“应龙”这点大家就见仁见智吧。
好的，妃咲就聊这么多，下期来聊聊留美吧~
