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四、亚里士多德的哲学

亚里士多德是古代希腊较大的哲学家，恩格斯把他看作是“古代世界的黑格尔”。[1]他对欧洲各国的哲学发展，有过较为深远的影响。

亚里士多德的时代及其政治立场

亚里士多德（公元前384—322）的父亲是马其顿王的御医。亚里士多德青年时期曾在雅典柏拉图创办的学院（阿卡迭穆）学习，随后参加了教学工作。柏拉图死后，亚里士多德离开雅典，开始系统地批判柏拉图的“理念”论。公元前343年，应聘担任过入侵希腊的马其顿王的王子亚历山大的老师，公元前335年，在雅典创办了学院，公元前323年亚历山大死后，他不得不离开雅典，次年逝世。

亚里士多德生活在一个社会大动荡时代，希腊城邦奴隶制陷于危机，希腊内部的阶级斗争与反马其顿的民族斗争，烽起交织，连绵不断。大的贵族奴隶主与马其顿入侵者合作，企图借助马其顿的力量，维持自己摇摇欲坠的统治，一些中、小奴隶主和下层群众却反对马其顿的入侵。亚里士多德是与马其顿有联系的。作为奴隶主思想家，他把奴隶看作是“会说话的工具”，是奴隶主的“一种活的财产”。奴隶主是灵魂，奴隶是身体，奴隶主对奴隶的统治，就像灵魂对身体的统治一样，是合理的、公正的。但他不赞成柏拉图的“理想国”，认为统治者人数太少，容易为下层覆灭。在他看来，“拥有适度财产的”中等奴隶主“最容易遵循合理的原则”。在伦理道德上，认为道德不是如苏格拉底等人所讲的对一般“善”的认识，也不是神的启示，而是个人的实践行动。所谓“道德”，就是个人行为要“适度”。例如，退缩不前是懦夫，盲动硬闯是蛮汉；纵欲无度是放荡，不要一点生活愉快，就是冷淡无情。实际上，这是一种“中庸之道”。“中庸”哲学是一种反动哲学，它的要害是反对质变，反对新事物代替旧事物，妄图永远保持事物的所谓“常态”，否定一切变化。为此目的，它竭力排除斗争，调和矛盾，使事物永远“适中”。运用在社会斗争上，就是反对斗争“过度”，保持“适中”，目的是束缚革命人民的手脚，以便永远维护奴隶制度。在社会激烈变化时期，在希腊奴隶制行将灭亡时期，“中庸之道”是对社会激烈变化的一种反动，是反映贵族奴隶主的利益的。亚里士多德已经意识到：仅仅靠贵族奴隶主维护奴隶主专政是不够的，贵族应该把政权的一部分让给中等奴隶主阶层。照他看来，贫苦人民虽然人数众多，但没有能力管理政权；贵族虽然有能力管理政权，但人数太少，只有实行贵族与“中等公民”的结合，才可以调和矛盾，使上下协调。可以看出，亚里士多德的“中庸之道”，仅仅是就奴隶主内部讲的，对奴隶和广大劳动人民，不仅毫不“中庸”，而是要进行残酷的剥削和压迫的。这说明“中庸之道”本来就是骗人的。

亚里士多德哲学的特点，是动摇与混乱。这种动摇与混乱与他的政治立场是密切联系着的。

亚里士多德的著作涉及哲学、逻辑、历史、政治、经济、伦理、美学、文学、语言以及自然科学。反映他的哲学思想的著作，主要是《形而上学》[2]。此外，还有《论灵魂》、《政治学》、《伦理学》、《学》等。

注：

[1] 《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3卷，59页脚注。 [2] “形而上学”一词，希腊原文的意思是“物理学之后”。公元前一世纪，亚里士多德学术的继承人编辑《亚里士多德全集》时，把他的有关哲学著作编在物理学著作的后面，名之为“物理学之后”。后来，“物理学之后”就成为欧洲哲学的一个专门术语，专指那种研究存在和知识根本问题或原理部分的学问，即本体论。因为它是指一种感官所不能达到的，超经验的哲学，带有抽象思辨的性质，所以，十八世纪以前，凡是玄妙地推究世界本原的论断和学说，都被称作“物理学之后”，也可叫“玄学”，中文译为“形而上学”。中文“形而上学”一词，是专指那些有形物体以上的思辨学问的（《易·系辞》中有：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”）。马克思主义的经典作家是在与辩证法相对立的意义上，使用这一术语的。