———卡洛斯《伊斯兰统治下的西班牙》前三章读书笔记

目前只有对岸那边的译本，全文繁体+译名不适应看得很慢…不过不论原文还是译文质量都非常精良，值得细品

*关于科尔多瓦哈里发国

9、10世纪的穆斯林安达卢斯政权像是中世纪一场高级的政治实验。

后罗马时代的拉丁欧洲，商品交易退回至以物易物的状态。城市生活近乎完全凋敝，残存的神像与庭柱被农民作为建材。

而安达卢斯基于稳定的政治生态，经济形势蒸蒸日上，税收模式很大比例都是成熟的现金税收。伊比利亚缺少金属矿藏，但哈里发们坚持保证货币的银含量，有效遏制了通货膨胀和信任危机，同时始终也能看到金币、铜币的流通。我们发现安达卢斯逐渐走向了一种由现金驱动的商业化经济，而这种经济模式在罗马崩溃后的西欧几乎完全消失。

与兴旺的工商业经济相得益彰的，是安达卢斯稳定的城市生活。氏族显贵，以及基于恩庇体系下他们的门客、亲族，以及效劳他们的工人、商人、手工艺人，共同构成了哈里发的统治基础———瓜达尔基维尔河流域的广大市民阶层。城市已成为政治最主要的引擎和载体以至于伊本·哈夫孙这样大规模的乡村起义根本无法撼动哈里发的统治。

城市文化的兴盛反映在上层对「艾达卜」的重视。其本意为语文能力，即背诵和创作复杂诗歌的能力，由此延伸至精通服装穿搭、行为礼仪、歌唱乃至科学、哲学的讨论能力。这是上层贵族引以为傲的身份特征，那是一个视无知、保守为羞耻的时代，人们生怕在这些方面落后于他们在东方的教友们。

对巴格达的模仿以及超越不仅停留在表面，「收集全世界的知识」在亚历山大图书馆建成以后就被认为是普世王权的象征，也与伊斯兰教要求信徒“终其一生追寻知识”相吻合。哈里发哈克木的科尔多瓦大图书馆在各方面都与巴格达「智慧宫」看齐，它更像一个综合自然科学与人文科学的学堂，吸引着西欧、北非的各路求学者。

伴随着极度发达的城市生活与智性平台的搭建，我们不仅能看到那些我们耳熟能详的阿拉伯科学家们的诞生———开飞机的伊本·菲尔纳斯、外科之父宰赫拉威、天文学家宰尔嘎里，我们还能看到伊斯兰教、犹太教、基督教的学者在同一个平台探讨神学理论，他们交流自己的感悟，又共享彼此的成果，其中就有在科尔多瓦宫廷出任高官、在犹太神学历史上居有重要地位的犹太拉比哈斯代。

女性生活，安达卢斯女性拥有足够的资源和追求知识的自由。不仅安达卢斯许多马利克教法学派的教法学家是女性（这在当时甚至现代各种宗教中几乎不可能出现），还能看到许多贵族女性成为诗人、开办图书馆、赞助科学活动。

诚然，在当时的背景下这样的历史政权一定会面对内部或外部的挑战，他也不出意外地消亡在了历史长河中。然而他为我们交上了一份长达将近两个世纪兴盛的历史答卷，这已经足够。

*关于宗教（引用原文）

人仍然是太复杂，无法被化约为宗教意识形态的自动代理人。宗教认同只是人想像自己在世界中所处位置的方法之一。他们也把自己视为族群的成员、王国的子民、城镇和邻里的居民、某一行业的从事者、知识的追求者、顾客和客户、男人和女人、爱人和朋友。往往，这些链接可以克服基于宗教取向而形成的归属关系。